Dr. John Mack at the Seven Stars Bookstore

Harvard psychiatrist and Pulitzer Prize-winning biographer John E. Mack, M.D., spoke at the Seven Stars book store in his hometown of Cambridge, Massachusetts, earlier this spring (March 2000). Dr. Mack talked about his new book, Passport to the Cosmos, and shared where his journey has taken him in his understanding of the relationship between alien encounters and human transformation.

These remarks are excerpted from his discussion; edited by Will Bueché and incorporating additional interview material with Dr. Mack conducted by Karen Wesolowski. Trivia: This bookstore appearance is seen for a few moments in the documentary film Touched.

I am always asked, “Why did you write this book when you had already written that other book, Abduction?” How many times can a Harvard professor lose his respectability or virginity in the intellectual world? You can’t come out twice, so why did you do this book? What’s different?

My reason for writing this book is to try to move the conversation out of the argument of whether UFOs and abductions are real or not. I have to confess to you that I believe that is boring at this point. It is definitely real, and if you want to deconstruct what “real” means we can do that. Whether it is materially real or not, or comes from some other place and shows up materially — I love those ontologically sophisticated discussions — but this is not the main thing. The main thing, for me, has become “what does this mean for us?” that people of sound mind, hundreds of thousands if not millions of people from all over the world, not just in the Western countries, but on other continents and among indigenous people, are having what seem like authentic, incontrovertible encounters with some sort of beings that apparently enter into our physical world and communicate to us about ourselves, and seem in some way to be connecting with us.

The heart of the writing of this book began when I was invited by Mu Soeng and Catherine Diehl at the Barre Center for Buddhist Studies to spend time there alone in a cottage with all my notes and transcripts. I took all my boxes of interview transcripts and sat with them, sorting them day after day, to see what ideas and themes seemed to emerge from that material.

I began to be struck by how powerful was the environmental dimension to this, the overwhelming communication of danger about the planet that was coming from this apparently outside source. Bernardo Peixoto, a shaman born in northern Brazil, one of three members of indigenous cultures whom I discuss in detail in the book, told me that the Ikuyas—his people’s name for beings that seem similar to the grey beings reported by people in the West—are coming now “because they are conscious that we as human beings on this planet are destroying ourselves, and they love us and wouldn’t see this happening.” They are trying to influence us, he suggested, by bringing knowledge and understanding of our connection to each other and to the Earth and a reminder that “we are just one part of a big, big whole.”

The experiences that are written about in the book make it clear that the encounter phenomenon opens people to an awareness of Self, with a capital S, that goes way beyond any kind of ethno-national identification, to a much larger sense of being a child of the Divine, or a child of Spirit, a child of the Cosmos. And so it is in a sense a passage experience from a nationalistic identity to a collective identity, to a larger global identity.

When you open Self to a connection beyond the material world, beyond the Earth to a larger firmament, this opens people to the sacred. It opens people to a sense of the divine, of being one with all-that-is, what people used to call God. And when that occurs, then everything becomes part of that. Everything becomes part of God, part of the divine. Everything you do, everything you see, every material or non-material object, whatever you encounter becomes a part of that sacred universe.

Many of the things that we do, the mass destructive things we’re doing, particularly the destruction of the Earth itself, become impossible from the place of that kind of consciousness. You’d cringe every time you saw a bulldozer. You would shrink in horror from every polluted stream; it just wouldn’t be OK.

And similarly, in the way peoples treat one another, it makes Erik Erikson’s notion of pseudo-speciation really, really powerful. Psuedo-speciation means the treatment of others, other peoples, other ethno-national groups as if they were another species, rather than as one human species or family. He was talking about the scope of being human, the need of a shift to a new human identity.

The alien abduction experiences themselves are often initially quite frightening. Yet over time many experiencers form a powerful bond with one or more of these beings. People become deeply connected with these entities. They have palpable experiences that are just as powerful, sometimes more powerful, than relationships here. They view them not just as these cold, calculating, indifferent big-eyed creatures, but bonds develop between experiencers and those strange creatures which often has an intense, transcendent, spiritual, sometimes even erotic, element to it.

When people start to recall an invasive encounter, they begin to shake on the couch. They sweat. They cry. They scream at the beings, “you can’t do this to me, this is terrible.” The transformational, the transcendent, the kindness aspect, the Earth-connected aspect of it, usually comes after passing through a kind of dark night of the soul, an initiation, whatever you wish to call it. As a clinician, my role is to listen to a person as he or she describes an experience, and simply stay there in an empathic place. I may say I am sorry for the pain, and I will ask “Say more. And then what happened?” But I don’t say, “oh those aliens are terrible, that is too bad they did that to you,” because that would evoke a victim mentality. If you do not argue the good or bad, if you just stay with it, it moves from there.

The people who have the experiences move. They change. They grow. They transform. They become Earth-conscious. That is why I seek to give them voice, for they become passionate on behalf of the stewardship of the Earth.

I think that the most important point here is that something that opens us to a larger sense of self, of identification with others and with a more cosmic level of being, will open us to a sense of the divine and a reverence for life, for nature. That kind of shift of consciousness is the only thing, I think, which could possibly arrest the downward spiral of destruction that is happening here.


Erikson, Erik H. 1974. Dimensions of a New Identity. New York: Norton.

Mack, John E. 1999. Passport to the Cosmos: Human Transformation and Alien Encounters. New York: Crown Publishers.

  • John E. Mack, M.D. was a Pulitzer Prize-winning author and professor of psychiatry at Harvard Medical School.

© 2000 John E. Mack, M.D.
This article was first published on Dr. Mack’s website and was also published in the California publication The New Times, November 2000, pp. 7, 14.

Dr. John Mack à la librairie Seven Stars

Ce texte est un extrait d’un échange ayant eu lieu en mars 2000 dans la librairie Seven Stars à Cambridge, Massachusetts, ville dont John E. Mack était originaire. Il était venu parler de son livre Passeport pour le Cosmos: Transformation Humaine et Rencontres Extraterrestres. On retrouve quelques instants de cette discussion dans le film documentaire Touched. Edité par Will Bueché, ce texte intègre également des éléments tirés d’une interview réalisee par Karen Wesolowski.

On me demande toujours : “pourquoi avez vous écrit ce livre alors que vous avez déjà publié Abduction ?” Combien de fois un professeur d’Harvard peut-il perdre sa respectabilité or virginité dans le microcosme intellectuel ? On ne peut pas faire deux fois son coming out donc pourquoi ce livre ? en quoi est il différent ?

La raison de ce livre est de tenter de sortir du débat qui consiste à se demander si les Ovnis et les enlèvements sont réels ou non. Je dois vous avouer que ce débat m’ennuie. C’est définitivement réel, et si vous voulez décortiquer ce que “réel” signifie faisons-le. Cela est-il matériellement réel ou pas, ou cela vient il d’un autre endroit puis se matérialise — j’adore ces discussions ontologiques compliquées — cela n’est au fond pas le plus important. La question essentielle, pour moi, est “que signifie tout cela pour nous ?”, le fait que des gens sains d’esprits, des centaines de milliers si ce n’est des millions à travers le monde, pas seulement en occident mais aussi sur d’autres continents et chez les populations indigènes, vivent ce qu’il semble bien être des contacts authentiques et incontestables avec des sortes d’entités qui entrent apparemment dans notre monde physique et communiquent avec nous sur ce que nous sommes, et semblent être en connexion avec nous de quelque façon que ce soit.

La genèse de ce livre a commencé quand j’ai été invité par Mu Soeng et Catherine Diehl au Barre Center for Buddhist Studies pour passer un eu de temps seul dans une petite maison avec l’ensemble de mes notes et transcriptions. J’ai pris tous mes cartons contenant les comptes rendus d’interviews (avec des patients prétendant avoir été enlevés, NDT) et je les ai triées jour après jour, afin de voir quelles idées et quels thèmes pouvaient émerger de tout cela.

J’ai commencé par être frappé par l’importance de la dimension environnementale, la communication permanente autour du danger planétaire qui provenait de cette source exotique. Bernardo Peixoto, un chamans né au nord du Brésil, un des trois membres des cultures indigènes dont je parle en détail dans le livre, me dit que les Ikuyas – nom donné par son peuple à des entités apparemment similaires à ceux que les occidentaux appellent les Gris – se manifestent aujourd’hui “car ils ont conscience que nous les humains nous nous détruisons, et ils nous aiment et ne veulent pas voir cela arriver”. Ils tentent de nous influencer d’après lui en nous apportant compréhension et la connaissance de notre lien commun et envers la Terre, façon de nous rappeler que “nous sommes seulement un partie d’un grand, grand ensemble”.

Les expériences rapportées dans ce livre prouvent clairement que le phénomène des rencontres rapprochées ouvre les gens à une conscience du Soi, avec un S majuscule, qui va bien au delà d’une quelconque identification ethnique ou nationale, d’une dimension plus large d’être un enfant du Divin, ou de l’Esprit, un enfant du Cosmos. C’est donc en un sens une expérience qui fait passer les gens d’une identité nationale à une identité collective, plus globale.

Quand on ouvre son Moi profond au delà du monde matériel, à l’ensemble de l’univers au delà de la planète, cela initie au sacré. Les gens s’ouvrent au sens du divin, en étant en unité avec l’ensemble de ce qui existe – ce que l’on appelle communément Dieu. Et quand cela se produit, tout devient une partie du tout, tout devient une part du divin, de Dieu. Tout ce que l’on fait, tout ce que l’on voit, tout objet matériel ou immatériel, tout ce que l’on est amené à rencontrer devient une part de cet univers sacré.

Beaucoup de choses que nous faisons, en terme de destruction de mass, notamment par rapport à la Terre, devient impossible à soutenir du point de vue de ce type de conscience. La vue d’un bulldozer devient intolérable, de même que la vision d’un cours d’eau pollué.

De la même façon, dans la manière dont les humains se traitent les uns les autres, cela rend le concept de pseudo-speciation d’Erik Erikson d’autant plus puissante. Pseudo-speciation signifie la façon dont on traite les autres, les gens en général mais aussi les autres groupes nationaux ou ethniques comme s’ils appartenaient à une autre espèce, plutôt que comme membres d’une même espèce ou famille humaine. Il parlait des êtres humains, du besoin de changer pour une nouvelle identité humaine.

Les expériences d’enlèvements par des ET (alien abductions dans le texte, NDT) elles mêmes sont souvent assez effrayantes au départ. Cependant avec le temps de nombreux enlevés développent un lien intime avec un ou plusieurs de ces êtres. Les gens deviennent connectés en profondeur avec ces entités. Ils ont des expériences concrètes qui sont aussi fortes — parfois plus — que les relations développées ici bas. Ils ne les voient pas seulement comme des créatures avec de grands yeux qui seraient froides, indifférentes et calculatrices, mais les liens tissés avec ces étranges entités ont souvent une dimension intense, transcendante, spirituelle et parfois même érotique.

Quand les patients commencent une telle rencontre, ils commencent à trembler sur le divan. Ils sont en sueur. Ils pleurent. Ils hurlent comme si les entités étaient présentent, “vous ne pouvez pas me faire cela, c’est affreux”. L’aspect relatif à la transformation intérieure, transcendant, le coté sympa “connecté à la Terre” vient après, comme si l’esprit devait traverser une sorte de nuit obscure, telle une initiation, quelle que soit la façon dont on l’appelle. En tant que clinicien, mon rôle est d’écouter la personne décrire son expérience, et simplement rester dans mon rôle d’empathie. Il se peut que je dise que je suis désolé d’entendre sa douleur et que j’ajoute : “dites moi en plus, qu’arrive t-il ensuite ?”. Mais je ne dis pas : “oh ces aliens sont vraiment des vilains, ce n’est vraiment pas bien ce qu’ils vous ont fait…” car cela mettrait le patient en situation de victime, mentalement parlant.

Les personnes qui font ces expériences changent. Elles évoluent, grandissent. Se transforment. Elles deviennent conscientes par rapport à la planète. C’est la raison pour laquelle je cherche à les faire entendre, car ils prennent avec passion leur mission au service de la Terre.

Je pense que le point le plus important ici est que quelque chose nous ouvre à nous mêmes en terme de conscience personnelle, d’identification à autrui avec un niveau de conscience plus cosmique, ce qui nous ouvrira au sens du divin et à un respect pour la vie, la nature. Ce genre de changement de niveau de conscience est la seule chose, je pense, qui pourrait potentiellement stopper la spirale infernale de destruction qui est en cours ici bas.


Erikson, Erik H. 1974. Dimensions of a New Identity. New York: Norton.

Mack, John E. 1999. Passport to the Cosmos: Human Transformation and Alien Encounters. New York: Crown Publishers.

  • John E. Mack, M.D. was a Pulitzer Prize-winning author and professor of psychiatry at Harvard Medical School.

© 2000 John E. Mack, M.D.
Traduction par Ludovic
This article was first published on Dr. Mack’s website and was also published in the California publication The New Times, November 2000, pp. 7, 14.

O Dr. Mack na Livraria Seven Stars

John E. Mack, M.D., Professor de Psiquiatria em Harvard e biógrafo galardoado com o Prémio Pulitzer, discursou na livraria Seven Stars em Cambridge, Massachusetts, sua terra natal, na passada Primavera (Março de 2000). O Dr. Mack falou sobre o seu novo livro, Passport to the Cosmos, e partilhou com o auditório onde o seu percurso respeitante à sua compreensão da relação entre encontros com extraterrestres e transformação humana o tem levado.

Estes comentários são um excerto do debate; foram editados por Will Bueché, incorporando material adicional de entrevistas com o Dr. Mack realizadas por Karen Wesolowski. Curiosidade: Esta sessão na livraria pode ser vista por breves momentos no filme documentário Touched.

Perguntam-me sempre: “Porque é que escreveu este livro se já tinha escrito aquele outro livro, Abduction?”. Quantas vezes pode um Professor de Harvard perder a sua respeitabilidade ou a virgindade no mundo intelectual? Não se pode vir a público duas vezes – como tal, porque é que escreveu este livro? O que é que é diferente?

O meu motivo para escrever este livro é tentar levar o debate para lá da discussão sobre se os OVNIs e as abduções são reais ou não. Devo-lhes confessar que penso que isto já é maçador nesta altura. É definitivamente real e se quiserem descontruir o significado de “real” podemos fazê-lo. Se é real em termos materiais ou não, ou se provém de algum outro lugar e surge materialmente – adoro essas sofisticadas discussões ontológicas – mas isto não é o mais importante. O mais importante, para mim, tornou-se “o que é que significa para nós?” o facto de indivíduos no seu pleno juízo, centenas de milhar, se não mesmo milhões de indivíduos por todo o mundo, não apenas nos países ocidentais, mas também noutros continentes e entre povos indígenas, estarem a ter o que parecem ser encontros verídicos e incontestáveis com algum tipo de seres, os quais aparentemente entram no nosso mundo físico e comunicam connosco sobre nós próprios e parecem estar, de algum modo, a estabelecer relações connosco.

A ideia de escrever este livro surgiu quando fui convidado por Mu Soeng e Catherine Diehl do Barre Center for Buddhist Studies (Centro de Estudos Budistas Barre) para lá passar uns tempos sozinho numa pequena casa de campo com todos os meus apontamentos e transcrições. Levei todas as minhas caixas com transcrições de entrevistas e sentei-me com elas, dia após dia, a organizar as transcrições para ver quais as ideias e os temas que pareciam estar a emergir do material.

Comecei a ficar impressionado pela forte dimensão ambiental do assunto, a comunicação esmagadora de perigo para o planeta que estava a provir desta fonte aparentemente externa. Bernardo Peixoto, um xamã nascido no norte do Brasil, um dos três membros de culturas indígenas de quem falo em detalhe no livro, disse-me que os Ikuyas – o nome dado pelo seu povo a seres que parecem ser semelhantes aos seres cinzentos relatados por indivíduos no Ocidente – estão a vir agora “porque eles estão conscientes de que nós, enquanto seres humanos neste planeta, nos estamos a destruir e eles gostam de nós e não iriam deixar que isso aconteça”. Eles estão a tentar influenciar-nos, sugeriu ele, ao trazer conhecimento e compreensão sobre a nossa ligação uns com os outros e com a Terra e uma chamada de atenção para o facto de que “somos apenas uma parte de um grande, grande todo”.

As experiências abordadas neste livro tornam claro que o fenómeno dos “encontros” abre os indivíduos para uma consciência do Eu, com E maiúsculo, o qual ultrapassa qualquer tipo de identificação etnonacional, para um sentido muito mais alargado de se ser um filho do Divino, ou um filho do Espírito, um filho do Cosmos. Deste modo é, num sentido, uma experiência de passagem de uma identidade nacionalista para uma identidade colectiva, para uma identidade global mais alargada.

A abertura do Eu para uma ligação para além do mundo material, para além da Terra para um maior firmamento, abre os indivíduos para o sagrado. Abre os indivíduos para um sentido do divino, de ser um com tudo-o-que existe, o que se costuma designar por Deus. E quando isso acontece, tudo se torna parte disso. Tudo se torna parte de Deus, parte do divino. Tudo o que se faz, tudo o que se vê, todo o objecto material e imaterial, tudo o que que se encontra se torna uma parte daquele universo sagrado.

Muito do que fazemos, as actividades massivamente destrutivas que estamos a levar a cabo, em particular a destruição da Terra em si, torna-se impossível do ponto de vista daquele tipo de consciência. Estremeceríamos sempre que víssemos um buldózer. Teríamos arrepios de horror por cada curso de água poluída; simplesmente, não seria correcto.

De igual modo, a maneira como os povos se tratam uns aos outros, torna a noção de pseudo-especiação de Erik Erikson muito, muito robusta. A pseudo-especiação significa o tratamento de outros, outros povos, outros grupos etnonacionais, como se fossem uma outra espécie, e não uma mesma espécie ou família humana. Ele referia-se ao desígnio de se ser humano, a necessidade de uma mudança para uma nova identidade humana.

As experiências de abduções por extraterrestres em si são, com frequência, bastante assustadoras no início. Porém, com o passar do tempo, os experienciadores formam um laço forte com um ou mais desses seres. Os indivíduos tornam-se profundamente ligados a essas entidades. Eles têm experiências concretas que são tão fortes, às vezes mais fortes, do que relacionamentos aqui. Eles encaram os seres não apenas como estas criaturas de grandes olhos, frias, calculistas, indiferentes, mas desenvolvem-se laços entre os experienciadores e essas estranhas criaturas, o que, com frequência, apresenta um elemento intenso, transcendente, espiritual, às vezes até erótico.

Quando os indivíduos começam a relembrar um “encontro” de natureza invasiva, começam a tremer no sofá. Eles transpiram. Eles choram. Eles gritam aos seres: “Vocês não me podem fazer isto, isto é terrível”. O aspecto transformacional, transcendente, o aspecto simpático, o aspecto “ligado à Terra”, ocorre geralmente após se passar por uma espécie de noite escura da alma, uma iniciação, ou o que quer que seja que se queira chamar. Enquanto clínico, o meu papel é ouvir o indivíduo enquanto ele ou ela descreve uma experiência e simplesmente permanecer ali num estado de empatia. Poderei dizer que lamento o sofrimento e peço-lhe: “Diga mais. E depois, o que aconteceu?”, mas não digo “Oh! Esses extraterrestres são horríveis, é terrível terem-lhe feito isso”, porque tal iria evocar uma mentalidade de vítima. Se não se discutir o bom ou o mau, se apenas se permanecer com ele, ele desloca-se.

Os indivíduos que têm as experiências avançam. Eles mudam. Eles evoluem. Eles transformam-se. Eles adquirem consciência da Terra. É por isso que eu procuro dar-lhes voz, visto que eles se tornam defensores apaixonados no interesse da mordomia da Terra.

Penso que o ponto mais importante aqui é que algo que nos abre para um sentido mais alargado do eu, de identificação com outros e com um nível mais cósmico de ser, irá abrir-nos para um sentido do divino e uma reverência pela vida, pela natureza. Esse tipo de modificação da consciência é a única coisa, penso eu, que talvez possa fazer parar a espiral descendente de destruição que está aqui a ocorrer.

Referências Bibliográficas:

Erikson, Erik H. 1974. Dimensions of a New Identity. New York: Norton.

Mack, John E. 1999. Passport to the Cosmos: Human Transformation and Alien Encounters. New York: Crown Publishers.

  • John E. Mack, M.D. foi um autor galardoado com o Prémio Pulitzer e Professor de Psiquiatria na Harvard Medical School.

© 2000 John E. Mack, M.D.
Translated by Helena Rabaça Küller
Este artigo foi inicialmente publicado no site da internet do Dr. Mack tendo sido também publicado no The New Times, na Califórnia, em Novembro de 2000, pp. 7,14.

Д-р Джон Мак в книжном магазине «Семь звёзд»

Гарвардский психиатр и лауреат Пулитцеровской премии Джон Эдвард Мак, доктор медицинских наук, выступил в книжном магазине «Cемь звёзд» в своём родном городе Кэмбридже, шташ Массачусеттс, в марте 2000 г. Д-р Мак говорил о своей новой книге, «Паспорт в космос», и поделился тем, как он понимает отношение между столкновениями с инопланетянами и преобразованием человечества. Заметка: данному выступлению в «Семь звёзд» удeлено несколько мгновений в документальном фильме «Прикосновение».

Преведенные ниже заметки, отредактированные Уиллом Бюше, являются выдержкой из этого выступления; в них включены дополнительные материалы из интервью с д-ром Маком, проведенном Карен Весоловски.

Меня всё время спрашивают: «Зачем ты написал эту книгу, когда ты уже написал ту, другую, ‘Похищения’? Нельзя стать знаменитостью дважды, поэтому зaчем ты создал эту книгу? Чем она отличается?»

Причина, по которой я написал эту книгу – это попытка вывести разговор за пределы рассуждений о реальности или нереальности НЛО и похищений. Я должен вам признаться, что нахожу это скучным. Они определённо реальны, и если вы хотите разобрать на части понятие «реальный», мы можем это сделать. Реальны ли они материально, или они приходят из другого места и проявляются материально (обожаю эти онтологически изощрённые дискуссии) – не самое главное. Для меня главным стал вопрос, что это значит для нас, кoгда психически здоровые люди, сотни тысяч если не миллионы, со всего мира, не только из западных стран, но и с других континентов и среди аборигенного населения, испытывают подлинные, неопровержимые столкновения с какого-то рода существами, очевидно входящими в наш мир и сообщающими нам о себе и определённым образом устанавливающими связь с нами.

Основной процесс написания этой книги начался, когда меня пригласили Му Сунг и Кэтрин Дил в Барр Центр Изучения Буддизма, чтобы я там провёл какое-то время один с моими записями и транскриптами. Я взял с собой все мои коробки с транскриптами интервью и занялся ими, день за днём их сортируя, чтобы увидеть, какие идеи и темы могут возникнуть из этого материала.

Меня поразил мощный экологический аспeкт всего этого, ошеломляющее сообщение об угрозе планете, исходящее из этого очевидно внешнего источника. Бернардо Пейшото, шаман родом из северной Бразилии, один из обсуждаемых мною трёх членов коренных культур, рассказал мне, что Икуйа – так его народ называет существ, похожих на серых, о столкновениях с которыми сообщают люди на Западе – приходят теперь потому, что они понимают, что мы, «человеческие существа на этой планете, уничтожаем сами себя, а они любят нас и не хотят этого допустить.» Они стараются повлиять на нас, предполагает он, принося знание о нашей связи друг с другом и с Землёй и напоминание о том, что «мы просто часть большого, большого целого.»

Опыт пережитого, описанный в этой книге, вносит ясность в то, что феномен столкновения открывает людей для осознания своего Я, с заглавной буквы, идущего далеко за пределы любого рода этно-национальной идентификации, к намного более широкому себя как oдного из детей Божественного, или детей Духа, или детей Космоса. Таким образом, это в определённом смысле опыт перехода от националистического отождествления себя к коллективному отождествлению, а затем – к глобальному.

Когда мы откроем cвоё Я для связи c тем, что лежит за пределами материального мира, за пределами Земли, нам откроется святая святых. Нам откроется ощущение Божественного, ощущение единства со всем существующим, с тем, что в прошдом люди называли Богом. И когда это произойдёт, всё вокруг станет частью Божественного – всё, что мы делаем, всё, что мы видим, каждый материальный или нематериальный предмет, вообще всё, с чем мы сталкиваемся, станет частью этой священной вселенной.

Многое из того, что мы делаем, массовое разрушение, которое мы творим, в особенности разрушение самой Земли, станет невозможным с позиции этого состояния сознания. Мы будем съёживаться при виде бульдозера. Мы будем содрогаться oт ужаса при виде каждого загрязнённого ручья; это для нас будет просто неприемлемым.

Подобным образом, то как мы обращаемся друг с другом, очень сильно подтверждает идею Эрика Эриксона о псевдо-видообразовании. Псевдо-видообразование означает обращение с другими, другими народами, другими этно-национальными группами, как если бы они принадлежали к иному биологическому виду, а не к тому же человеческому виду, что и мы. Он говорил о том, что входит в рамки человеческого, о необходимости сдвига в сторону новой человеческой идентичности.

Сам по себе опыт похищения инопланетянами вначале очень пугает. Однако со временем те, кто это испытал, сильно привязываются к одному или более из этих существ. Они формируют очень глубокую связь с этими существами. То, что они переживают – осязаемо и настолько же, а иногда и более сильно, чем отношения здесь, на этом плане. Они больше не рассматривают этих существ как холодных, рассчётливых, равнодушных большеглазых созданий, и отношения, которые развиваются между людьми и этими странными существами, часто носят интенсивный, трансцендентальный, духoвный, а иногда даже и эротический характер.

Когда люди впервые вспоминают об этих вторжениях, они начинают дрожать. Они потеют. Они плачут. Они кричат на существ: «Вы не можете этого делать со мной, это ужасно.» Преобразовательный, трансцендентальный аспект, ощущение доброты и связи с Землёй обычно приходит после прохождения через эту своего рода тёмную ночь души, инициацию – называйте это как угодно. Моя роль как врача заключается в том, чтобы выслушать человека, сопереживая тому, о чём он рассказывает. Я могу сказать, что я сожалею о всей той боли, которую он испытывает, и поощрить его: «Расскажите больше. Что произошло потом?» Но я не говорю: «О, эти инопланетяне ужасны, это так плохо то, что они с вами сделали,» потому что это вызовет в человеке чувство жертвы. Ели мы не обсуждаем, хорошо это или плохо, если мы просто это наблюдаем, мы продвинемся дальше.

Люди, которые через это прошли, не остаются на месте. Они изменяются. Они растут. Они преобразуются. Они начинают проявлять сознательность по отношению к Земле. Именно потому я стремлюсь предоставить им право голоса, так как они становятся страстными защитнитками Земли.

Я думаю, что наиболее важным в данном случае является открыться более широкому осознанию самого себя и отождествить себя с другими и более космическим уровнем бытия, и тогда мы ощутим Божественное и испытаем благоговение перед жизнью и природой. Подобного рода сдвиг в сознании является единственным, по моему мнению, что может быть в состоянии остановить уходящую вниз спираль разрушения, происходящего здесь.


Erikson, Erik H. 1974. Dimensions of a New Identity. New York: Norton.

Mack, John E. 1999. Passport to the Cosmos: Human Transformation and Alien Encounters. New York: Crown Publishers.

  • John E. Mack, M.D. was a Pulitzer Prize-winning author and professor of psychiatry at Harvard Medical School.

© 2000 John E. Mack, M.D.
Translation by Reyzl Yitkin
This article was first published on Dr. Mack’s website and was also published in the California publication The New Times, November 2000, pp. 7, 14.