The UFO Abduction Phenomenon: What Does it Mean for the Transformation of Human Consciousness?

by John E. Mack, M.D.

Editor’s Note: This article was originally presented at the International Transpersonal Association Conference on “Science, Spirituality, and the Global Crisis: Toward a World with a Future,” which was held in Prague, Czechoslovakia. It was delivered on 25 June 1992. It was subsequently published in Primal Renaissance: The Journal of Primal Psychology, Vol. 1, No. 1, Spring 1995, 96-110.

ABSTRACT: The author describes how he got into the study of the UFO abduction experience, a bit of the history of the field, the phenomenology of UFO abductions, who the abductees are, his use of nonordinary states of consciousness in working with them, some of the physical evidence involved, what effect being abducted has on the abductees, and his interpretation of the meaning of the experience. UFO abductions are not a rare phenomenon and have been estimated to have occurred to three-million Americans. There is a remarkably precise correspondence to the reports. Abductees exhibit relatively little psychopathology. The author uses a combination o hypnosis and a breathing technique as treatment in helping the abductees confront and move through the terrifying memories of the experiences. Abduction events and descriptions of aliens are relatively uniform. There is both subtle and highly robust physical evidence that accompanies some of the abductions. The aftermaths of these events are usually highly traumatic. But in processing these terrors, abductees are often able to find these events a source of transformation, in connecting them beyond themselves. They can provide a sense of purpose, often linked to an environmental awareness and a sense of mission related to our precarious global ecological situation. Their meaning for all of us may lie in challenging, in a powerful and meaningful way, the species-arrogance inherent in our Western cultural paradigm. They challenge our consensus reality in collapsing the boundaries we have placed between the physical and spiritual domains. Considering the global crisis, they may even represent a cosmic intervention or corrective, spoken to us in the only language we are any longer capable of hearing-that of the physical and of high technology.

The Opening Through Which UFOs Flew

Because of my work with Stanislav Grof and holotropic breathwork and the way it has brought me on and opened my consciousness, I sometimes say the UFOs [Unidentified Flying Objects] flew in through the hole in my psyche that was opened up by the work that I have done in the transformational area.

Each of us working in the area of consciousness evolution seems to have our limits. Some people say, “Well, that parapsychology stuff is OK, but astrology — I can’t buy into that.” I know a publisher, who has even published Grof’s works, who said that to me. Or people may say, “I can take astrology or parapsychology, but this UFO abduction stuff is too far out; I can’t accept that. ” Well, that was my reaction as well, as I will explain.

One of the things one has to do when working in this field is to disimpact certain of our words. Our language is for the making of categories. But the categories we have do not work very well here. For example, people ask me, “Is it really true?” or “Did this literally happen to people?” “Is it real?” they ask.

Well, real is the kind of word that has to be looked at again from this other point of view. Or take the words, inside and outside — is this something in the external world or something in the internal world? Again, these categories get shattered.

What I will do now is relate my own experience of how I got into this area; then give a bit of the history of the field — very briefly, because this is a huge subject, a whole domain that I am only going to be able to touch the high spots of; and then I will describe the phenomenology some. I am going to describe who the abductees are, my use of nonordinary states of consciousness in working with them, a little of the physical evidence, what effect being abducted has on the abductees, and finally, how I put together the meaning of this phenomenon.

I refer you to four books in which to explore this further: One is by Kenneth Ring (1985), called Heading Toward Omega. Another is by Keith Thompson (1991), called Angels and Aliens. Budd Hopkins’s (1987) work, titled Intruders, is a classic in this field. Finally, there is David Jacobs’s (1990) recently published book, Secret Life: Firsthand Accounts of UFO Abductions.

My Experience With the UFO Phenomenon

My experience with this phenomenon is fairly recent. In 1989 I was given a paper, written by Keith Thompson, that Stan Grof was preparing for a book. it contained a Jungian interpretation of the UFO phenomenon. I kept asking myself at the time, “Yes, but what is the data? What is really going on here?”

Nothing much happened until a friend — another member of my training group working with Stan Grof — asked me if I wanted to meet Budd Hopkins. I said, “Who’s Budd Hopkins?” Hopkins, of course, is the classic pioneer in this field. That was late in 1989. I met him in January in New York. It was one of those moments you kind of remember the date exactly — January 10th —w here something shifts in your life.

When Budd told me about these cases, what was so powerful for me was the very precise correspondence of the experiences people were reporting, coming forth with great reluctance from all over the United States and all parts of the world. When, for example, one experiencer would be shown a picture of the aliens drawn by another experiencer, he or she would react with horror, because that meant someone else was having the experience and their notion that they could somehow dismiss this as a dream was shattered. That response struck me as something that could only occur if something real, and not imaginary, had happened to them. Dreams do not work like that. People do not respond to another’s dreams that way. So something in me said there is something going on here that I do not understand.

Little by little I got drawn into this, and I was referred to cases. By the beginning of June of that same year I had worked with approximately fifty-five individuals — forty-one of whom fulfilled the strict criteria of an abduction case, which include being taken by strange, humanoid creatures into an enclosure, a UFO, and subjected to a variety of procedures, which I will tell you about. My cases include children as young as two years old. The oldest person is fifty-seven.

There is debate in UFO literature as to whether this phenomenon is fundamentally different from the folkloric history of visitation by little people and fairies, and there are some similarities to these phenomena. But what is distinctive about UFO abductions — at least ever since the Betty and Barney Hill case began the current abduction phenomena in 1961 — is that these cases have been subjected to firsthand empirical study and are not handed down through an oral tradition. As Eddie Bullard (1982), a folklorist who has looked into this and who is a most experienced person, put it, in UFO cases there is a core phenomenon which is highly articulated and detailed and thus is unlike other folkloric reports, which have great cultural variability.

In his two books, Missing Time (1983) and Intruders (1987), Budd Hopkins described many of the fundamental features of the phenomenon that I will tell you about. And David Jacobs’s (1990) book, more recently, has described for the first time the fundamental elements from the beginning of the abduction, through the procedures that occur on the ship, to the end of the experience.

An Estimated Three-Million Americans Abducted

A Roper poll (1991) based on a sample of six-thousand Americans and conducted from July through September of 1991 asked people whether they had experienced a number of the phenomena associated with UFO abductions — e.g., the experience of being taken through a wall, the inexplicable bright light strange beings around their bed, or actually seeing a UFO. If people had four out of five of these experiences, it was reasoned there was a likelihood or a good possibility they were UFO abductees. Based on this estimate in that poll, it is conceivable that as many as three-million Americans have had this experience. So, you see, it is not a rare phenomenon.

It is striking to me that many of my new cases are people who were known to the UFO community but had not come forward before, coming forward only now as it seems to them that more “respectable” people like myself are taking notice. (Well, presumably I am more respectable, although how long that condition will prevail is questionable.) They are saying, “Well, if a Harvard professor can take this seriously, then I can come forward, I can report my experience.”

For example, one woman — a thirty-year-old, very stable person, mother of three kids — had this experience of seven little guys coming and taking her through walls to the ship. She would say it was terrifying to her.

Her mother would respond, “Oh, you’ve had that nightmare.”

And she would say, “No, Mother, it wasn’t a nightmare. It really happened to me.”

And that kept happening to her. Still, all her life her mother would say it was a nightmare. But then she heard about me and thought “Well, if this man believes it’s happening, I can tell him my experience.” She was relieved in one sense but crestfallen in another sense to discover that yes indeed, this is an experience that many people have had.

Who Are the Abductees?

Now, who are the abductees? First of all, it struck me how ordinary these people are. They exhibit relatively little psychopathology, except that which might be considered the result of the impact of this very disturbing experience. I have housewives, clerks, prison guards, a chef in a Boston restaurant. There have been numerous psychological studies of these individuals; none has discovered any psychopathology in great degree that could account for the experience.

Kenneth Ring (1985) has talked about the possibility that there might be some kind of encounter-prone personality. The fantasy-prone personality — a thesis of Keith Basterville from Australia — has not proved out. Yet one of the difficulties involved is to know what is cause and what is effect, because the process of being abducted may begin as early as nursery age. There have been abductions of infants from nurseries, for example.

Also, there has been criticism of the use of hypnosis, which is important in investigating these cases. Yet we have no evidence that hypnosis has introduced distortion into this phenomenon. What hypnosis tends to do is to access memories that have been walled off and are not available to the individual because of the intense traumatic nature of the phenomenon. There is, in addition, the fact that experiencers feel that the aliens have ordered them to not remember, have shifted their consciousness, and have “turned them off” so that they are not expected to remember this. The nonordinary state of hypnosis seems to reverse this amnesia.

My Approach in Treating Abductees

My own approach in treating abductees, which has evolved in investigating this phenomenon, is to use hypnotic relaxation in combination with intense focus on the breath. I can not just use holotropic breathwork alone — although that would be interesting — because I need to talk to them. Breathwork precludes talking, for the most part. At any rate, I first establish in an interview, which lasts at least an hour and a half, that the person has the suggestive indicators of abduction — like little guys around the bed or periods of missing time. However, sometimes they will remember the whole abduction experience, even initially. Interestingly, people who have taken psychedelics at some time in their lives tend to remember the experience this way. I do not have enough statistics about this to be sure that this is a robust phenomenon, but there appears to be a tendency for these sorts of people to remember their experiences without a nonordinary state of consciousness and to be able to explore what has occurred to them without hypnosis. But generally when I have used the standard hypnosis approach and relaxation to get someone into a nonordinary state, into a trance, and when they reach a difficult place where some intense anxiety comes or when there is some disturbing sensation in the body, then I will have them focus on the breath and go deep into the breathing. It returns the person into the trance. It also helps them to move through the fear and the stressing-out effect that they are experiencing at the time.

[It might be useful to restate that a large proportion of the material relating to abductions is recalled without the use of an altered state of consciousness, and that many abduction reporters appear to relive powerful experiences after only the most minimal relaxation exercise, hardly justifying the word “hypnosis” at all. The relaxation exercise is useful to relieve the experiencer’s need to attend to the social demands and other stimuli of face-to-face conversation, and to relieve the energies involved in repressing memories and emotion.]

One thing I want to emphasize, because I think it is fundamental in distinguishing this phenomenon from fantasy or delusion or in its diagnosis, is the intense distressing affect that is associated with the recall of these experiences. There are individuals who literally shake with fear confronting the memories of how they were paralyzed or upon seeing again the little aliens with the big black eyes. Their bodies shake, and they scream literally with terror as they remember the intrusive procedures which occurred on the ships. This contrasts with research like Lawson’s (1985, 1987), which uses a simulation. Such research asks, “Well, what do you imagine an encounter would be like?” And people can somehow concoct what an abduction would be like if they were to have one. But it is the affective power of the real abduction experience that gives authenticity to it and tells me as a psychiatrist that something powerful and disturbing has, in fact, happened to people.

What Is the Abduction Experience?

So the great mystery remains: What is it? What is it in fact that happens? That is what I will turn to now.

The basic abduction experience occurs almost out of nowhere. The person may have some premonitory suggestion. They will be in their bed or in a car. One woman was in a snowmobile. They may hear a humming. They may see a UFO up close. And then they undergo a change in consciousness. They do not exactly lose consciousness; there is a period they can not account for. It passes, and then they are kind of woozy at the end of two or three hours when they realize the time has passed. Occasionally they will remember what happened.

What I am going to relate will include the information gotten from the use of the nonordinary state through the technique I have described. They may see light in the bedroom or a beam of light outside. Then they find themselves, against their wills, being carried to the light, through a wall or the window, wherever they happen to be. Their first reaction, when they first recall, is that this just can not be real. It does not fit any laws that we know. Yet they have been witnessed by their relatives to not be present during that time. They are physically gone, and families become very distressed. Mothers become distressed when their children are in fact gone. One of the things most difficult to accept is that this can actually have a literal factual basis. Yet we must acknowledge that facts that do not fit still must be looked at.

What the Aliens Look Like

One of the hardest things for the abductees is to look at the beings themselves. The beings are generally described fairly consistently, despite the fact that until the last several years descriptions in the media were not common. I did not myself know the basic description until about four-and-a-half, five years ago. Usually they are described as small, having large heads and big black eyes. Their eyes are the most prominent feature. They have a kind of rudimentary nose, nostril holes, a slit of a mouth, no ears, and are about three, three-and-a-half feet tall.

Sometimes there is a doctor or a leader who is described as somewhat taller, sometimes with wrinkles in the head. He seems to be the figure who is in charge on the UFO, having long arms, three or four fingers, thin, tapering legs, a chest without forms, and no genitals are seen. Occasionally, there are larger, seemingly human figures that appear to be associated with the little humanoids.

Keep in mind that I hear myself saying these words and I can not believe I am saying them. You probably can not either. Yet this is the consistent account of otherwise normal, healthy, sane people, who do not believe it either. They are only first confronting the truth of it with me or other investigators.

Happenings Inside the Ship

Then the ship is described. Abductees may or may not see the ship from the outside. The next thing they know they are inside the ship, and it has kind of curved walls, a kind of coolness inside. They are naked, and they are subjected to a series of procedures, which include the taking of skin samples, and the insertions of probes of various kinds in the nose. Abductees who do not know each other and have not gotten this information in the media consistently give elaborate and highly detailed descriptions of instruments. The media did not have the details of these reports until fairly recently, and it is still fairly sketchy in the media, so it is hard to account for this consistency in reports. The most prominent aspect of the experience is the urological-gynecological probings. Instruments are inserted into the vagina. Often, mothers claim to have had fetuses removed. While there is not a physically documented case of fetus removal, the experience is that they have been pregnant and the fetus has been removed. Men have had sperm samples taken against their wills. It is highly distressing. That is one of the most disturbing parts about it. However, I will discuss shortly how that in itself is not the core or most disturbing aspect of the experience as you go more deeply into the phenomenon.

There is also intense probing of the head; sometimes there is the experience of implants being put in. Several of these implants, by the way, have been removed and are currently being analyzed. So far, none of these have been definitely proven to not be made of materials that could be on Earth. There is a lot of research going on about the physical aspects of this, which I will mention in a moment.

The experience ends with the return of abductees via a reversal of the procedure I mentioned. They are usually returned to the place where they had been, but funny things happen there. Their shirts may be inside out. Or they may be placed some place different from where they started out from.

The Physical Evidence

There are accompanying physical dimensions to this phenomenon. These by themselves would not constitute evidence that would satisfy scientists, but in the context of the abductions the physical evidence is highly important. Abductees may wake up with unexplained cuts, scoop marks, or bleeding noses. There is one case in which four or five people were abducted from an apartment and all woke up with nosebleeds the next morning. in association with the experience, they may notice that there is burned earth outside of the apartment from where the UFO landed.

The physical evidence is sometimes subtle. One of the things that is important in terms of consciousness and our notions of reality is that the evidence here has to be taken as a totality. To rely on the physical evidence by itself might not satisfy us. Yet taken within the context of the whole, highly robust psychological experience of this phenomenon, it creates a pattern. So subtler information is something we need to be attentive to as we expand our epistemologies. On the other hand, sometimes the physical evidence is not so subtle. There is a case being explored in New York of a regression hypnosis that Budd Hopkins did. In this case, a woman passed out through a window of an apartment building in which she lived, on the Lower East Side. This was about four years ago. Since then, several witnesses have come forward who were outside the apartment building, who saw the UFO, who saw the beings, and who saw her and the little beings go into the UFO, and then saw the UFO going into the East River. They were on the Brooklyn Bridge or someplace on the street; and they exactly described, physically from outside the building, what Hopkins discovered and described in the hypnotically regressed abduction experience of the woman. So sometimes you get this highly robust physical evidence, and sometimes the evidence is very subtle.

The Aftermath of the Experience

The fact that these experiences can occur in families adds a deeper and in some ways more troubling dimension to the aftermath of the abduction phenomenon. That is, several members of a family may be taken; the experiences may even span several generations, including parents and grandparents. Yet families have great difficulty talking to each other about it because it violates consensus reality. At any rate, the two fundamental sequellae are the traumatic/post-traumatic nature of the phenomenon — although it is not altogether post-traumatic, as I will explain — and the transformational/growth-enhancing dimension of it.

The Traumatic Aftermath

First the traumatic: The trauma has four aspects to it. The first element is the experience itself — to be paralyzed, to be taken against your will, to be subjected to these intrusive, terrifying procedures. The terror is enormous, and it is buried or repressed for the reasons that I mentioned.

The second aspect is the isolation that these individuals feel. They are very reluctant to tell their parents. They get told they are too imaginative or that they are dreaming. As adults, if the guy who is abducted tells what happened, say, in a bar, he will be told he is crazy. So abductees have each learned, as one of them put it, to go “underground.” They do not tell their experiences, so they feel very isolated. They know something of profound importance has happened in their lives, something that has great meaning; but they dare not talk about it.

The third aspect, which is the one that has particular relevance to our discussion, is that it totally shatters their understanding of consensus reality, as of course it does for us. Claire, a woman who was at an M.I.T. conference on UFO abductions, shared that she is the second of four generations of people who have been abducted and is very troubled that she can not protect her little four-year-old granddaughter. She related how her granddaughter draws pictures of how she locks herself in a box so that Mu, the head alien, will not take her sometime. Claire also said — and this is characteristic of what abductees say to me — “I would relish the idea that I’m insane. To accept that this is genuine undermines everything that I have accepted as reality. I like skeptics; they give me an out.” Many people have come to me, particularly recently, who have come forward with all the attention that seems somewhat to have legitimized the phenomenon (although not really, it seems still to be mostly “tabloid” material rather than mainstream). But these people win come to me, and I will listen. At the end I can see they are distressed, and they will usually say things like, “I came here to get you to tell me I’m crazy. ” And I will say, “I don’t understand this. It’s a deep mystery to me. I’ve seen many people like you, and it’s not an expression of madness.”

And to them that is a loss, because it strips away the defense of denial that used to tell them this can not be so.

The fourth aspect of the trauma resides in the fact that the experience can recur at any time. Unlike many other traumas, it is not over, when it is over.

The Transformational Aftermath

The second important dimension of the UFO abduction phenomenon, and one I want to underscore, is the element of transformation. What I and others who have worked with the trauma of this have discovered is that the abductees begin to feel that their experiences were for a purpose or had a positive meaning to them. That is, when the trauma has been fully experienced and processed intensely in the nonordinary state of consciousness, after more than one-my, two, three, or four hypnosis sessions-something begins to happen in the abductees and in their perceptions of their experiences. They feel that the experience is expanding their consciousness, that they are connecting with themselves, that they are opening up to a whole new perspective on the universe.

One man went through just incredible terror. He had a sperm sample taken from him against his will, and he was screaming and yelling on the bed as I worked with him in hypnosis. At the end he said, “You know, John, the physical terror is minuscule compared to the terror of acknowledging that this is real, of having to look into the eyes of the aliens.” The eye contact, which is sometimes strongly resisted, is a very powerful, confirming matter for these individuals. The terror of that acknowledgment is much greater,. as this man said, than the physical reality of being overwhelmed and taken on the ship. I have seen this pattern in case after case.

Another important transformational aspect pertains to the intense information that abductees are given on the ship about the global crisis. For example, they may be shown a wasted landscape after nuclear war or environmental destruction. They may see the Earth dying, with polluted atmosphere and foul rivers. In response to this, and almost uniformly, they develop a powerful environmental consciousness. Some of them go so far as to drop the jobs they have been doing.

However, it should be noted that this deep transformation only occurs when they have worked intensely with their experiences in a nonordinary state of consciousness. These transformations do not normally occur spontaneously; the abductees have to go deeply into the experience, it seems. But when they do, many find that they can bring the experience forward into the work they do in the world. One woman has begun teaching environmental studies in a school; one has become a massage therapist; another has become an acupuncturist. They tend towards work that is more connecting, more transpersonal if you will.

Another transformation that happens is the intense bonding that occurs with the aliens after a while. What was originally an intensely traumatic experience turns into an extraordinarily meaningful relationship. From fear of looking into the eyes, they come to look deeply into those black eyes of the aliens. One woman described it as being fifty times more powerful than any experience she had had of connecting with another person on Earth. So they feel this bonding relationship with something beyond themselves.

Recently I have been getting cases that take this even further. In deep trance one young man, for example, began to talk about an inter-species mating process going on. He said there is a connecting going on beyond the Earth, beyond ourselves, that that is what is happening with the mating of these two species against our will. I do not think one can understand this sort of thing without some sense of a larger design, or a divinity, or an anima mundi. There is this feeling of inter-species connecting on a very powerful level. What this one man said to me is that these beings with huge heads have been too much observing and not enough feeling and that they look to us for feeling. Creation of hybrid babies, occurring as a result of this inter-species mating process, appears to be an important purpose in abductions. The aliens are very interested in watching mothers nurture these hybrid babies, whose characteristics are a mix between human beings and the aliens. This young man-Dane was his name-claimed that he learned through connecting with the aliens that we have become too disconnected from our feelings and that this mating process is to somehow “open up the heart-mind”-those were his words. We have lost or we need to develop the heart-mind. The heart has a mind and an agenda all its own to bring us back home, all of us, by which he meant back to God, or the evolution of consciousness back to our Ground of Being.

The Meaning of Abductions

The last part I wish to relate is how I put the whole phenomenon together, what meaning I have been able to derive from the whole structure of this. This is made difficult by the fact that the aliens do not necessarily tell you what they are up to unless, as they put it we are ready to hear it. Furthermore, a theory of this phenomenon would have to account for a number of disparate matters. It would have to account for the fact that these people are otherwise quite ordinary and sane. It would have to account for the sightings of UFOs that accompany some of them, the physical phenomena that are sometimes associated with them, and the fact that they occur to children as young as three years old.

Challenging Our Species-Arrogance

First, this phenomenon has challenged our sense of reality more powerfully than almost anything else I am aware of. One man had an experience ten years earlier that he could remember without hypnosis. Throughout that time and prior to any investigation with me, he claimed that the experience had opened him up. As he put it “Once I was open I couldn’t stand what we were doing on the Earth. Just that opening of me changed my whole perspective on our place in the universe. ”

Considering this, it occurs to me that the global crisis, the destruction of the environment, is the context in which they are occurring. I trust I do not have to spell out those dimensions to you. That crisis is at root a product of the dominant paradigm of the Western mind, particularly its inherent dualism and materialism. Together these philosophical assumptions represent a kind of species-arrogance. They imply that we are the only intelligence, the only ones with the brains evolved enough to produce consciousness. This implies also that we are alone on this planet with our intelligence, building it up single-“mindedly,” but separated in a meaningless and otherwise nonconscious universe.

Now, the alien phenomenon strikes at almost every aspect of that fundamental, dominant paradigm of Western psychology and science. Just one example: The UFOs themselves make a mockery of the technology we are so proud of. They go on and off the radar screen. They appear. They disappear. Nothing military has any relevance to them, although they appear to some military quarters to be a threat to us. Perhaps you have heard the joke that Allen Hyneck, a United States Air Force officer and former debunker, who switched over to becoming a believer, used to tell. He quotes an Air Force colonel who said, “Why don’t we shoot one of them down and see if they’re friendly?”

So we see the Trickster at work here: They exist they do not exist. UFOs appear in our physical reality, then disappear from our physical reality They tell us that whatever illusions we had that we were in control of the world, of nature, of ourselves, are shattered. We are utterly not in control. They come; they take us when they will; they take us onto their ships; they do what they want with us. All we can do is surrender and try to stay open to it.

Collapsing the Walls Between Physical and Spiritual

Abductees also experience the collapse of space-time. These are generally not philosophically sophisticated people. Yet space and time to them just seem to fold in and disappear. So it shatters the notion of a space-time universe as being the only dimension that is possible. Our Western dualism is also overcome by the bonding that takes place. The connecting that occurs with the aliens tells us that we are somehow connected beyond the universe as we know it.

If this were not enough, the abduction phenomenon commits another cardinal sin to the Western mind If you think about the cognitive demography, as it was spelled out to a group of us recently by the Dalai Lama in India, there are three dimensions of being that are known to Eastern traditions. One is the physical, the manifesting bodies that we know. Then there is the spirit world — with angels, Shiva, the gods and goddesses, and so on. Finally, there is the level without form. Each tradition has words for that level — the Holy Spirit in Christianity, the anima mundi, or the Great Spirit of Native Americans. In the West we have departments of religion, anthropology, and philosophy to study the second and third domains. But the only one that is considered real is the first dimension — the physical, bodied domain, whereas in other cultures those other domains are real. Of course we generally allow that those domains sort of exist in people’s minds. But the absolute cardinal sin to the Western mind — and the thing that will drive my colleagues crazy and probably end up getting me in trouble — is that there can be traffic across those barriers, is that the third world can enter the physical world. Yet that is precisely what this phenomenon indicates to us. In other words it breaks down that barrier which ought to belong and stay in the third world, yet it shows up in the physical world.

A Cosmic Intervention

The way I understand this — and I am stretching a bit to say this-is that the higher intelligence, or whatever is at work here as a “cosmic corrective,” can only talk to us in the language we know. By this I mean that many of the abductees I am working with have come to understand that there is an imbalance in us requiring a cosmic adjustment an intervention from outside ourselves. Yet the only language we understand, particularly in Western culture is the language of the physical, that of the embodied creature. So if any intelligence wants to reach us, it must come to us in the physical form. And that is why the aliens enter our world in the familiar high-tech way they do.

I want to conclude with two quotes. One is from Rainer Maria Rilke. It is from a letter, quoted in a foreword to Peter Matthieson’s book, The Snow Leopard. Rilke, you may remember, was on a personal odyssey of his own, as was Peter Mattlhieson. Rilke wrote,

That is at bottom the only courage that is demanded of us. To have courage for the most strange, the most singular, and the most inexplicable that we may encounter. That mankind has in this sense been cowardly has done life endless harm. The experiences that are called visions, the whole so-called spirit world, death, and all those things that are so closely akin to us have, by daily parrying, been so crowded out of life that the senses by which we could have grasped them have atrophied. To say nothing of God.

The last quote is from an abductee. She is a young mother She has been abducted with her son and, perhaps, her husband She has been told by the aliens that there is a place from which they come where time does not exist For her, this domain has become altogether real. “Truth is truth,” she said. “It will still be there when science is ready to see it or equipped to validate it”


Questions & Answers

Audience Member: Do they say anything more about where they are from?

John Mack: The problem here is there is a fine tune that seems to be going on between the consciousness of the abductees and what the aliens communicate. Sometimes they sound like a Zen koan. Of course, this is reported by abduction researchers as nonsense, as if to say, it is not for you to know. But it is said more poetically than that So people will try to find out what planet they are from, what star, and so on. All of this is very interesting but it is not very fruitful. It is like we need to open up to some other dimension. Jacques Vallee (1990) talks about a multidimensional universe or a multi reality or other dimensions entering into our dimension. We do not yet have too many geographers of a multi-dimensional universe so it is hard to find a language to talk about that sort of thing. Maybe there are some scientists who are experts in the multi-verse, like Fred Alan Wolf (e.g., 1987) and others, but for most of us that question is difficult to tackle.

AM: Has the government tried to stop you from doing this work?

JM: I am not very knowledgeable about this area of government awareness or involvement with UFOs. It is a whole complicated area involving documents. However, the general sense I get of the governments position is that they take the position I might take if it were my job to provide for the national security. They basically have this material, but they say there is nothing to it. It does not exist. And they cover up. That is my sense of what the government’s attitude is. But they have not approached me personally.

There was a movie put out about this, called “Intruders.” The main character, a psychiatrist, had seen about three abduction cases and given one talk. High-level government people confronted him Hollywood-style. I was a consultant for that show, but that part I did not want in it. The government heavies come and try to corrupt the psychiatrist, as much as acknowledging they are hiding the truth from the public and trying to get him to play along with the cover-up. The psychiatrist, of course, is high-minded and will not be corrupted. In the real world, however, none of us — Budd Hopkins, Dave Jacobs, or myself — have been approached by the government. I do not think they would know what to do with us if they did.

AM: Could you say more about the meaning of the apparent harshness of the experience and why this is happening now?

JM: People have come to the transpersonal movement because there was no place they could come to talk of their mystical experiences and their power I mentioned other dimensions and universes. Terence McKenna (1991) has written on parallel universes. He has also been an advocate of the fact that the Western mind is so encrusted, so cut off from the divinity, that it takes a really heavy dose of something to get us opened in our hearts and in our souls, and that the psychedelics are one really powerful hit that can bust through the encasement of the Western mind. I see this abduction phenomenon as another one. It kind of hits us where we live, in the physical domain. So it is also a very powerful kind of opening process, not just for abductees but for all of us, through the extraordinary meaning of the phenomenon.

AM: Have you talked with David Bohm about this, and is there a branch of physics that deals with the multi-verse?

JM: I think there is increasing interest in it in physics. I think that the new physics is certainly very compatible to the possibilities on which the abduction experience open us; it is very open to it, in fact As for a science of the multi-verse as such, I do not know.

AM: How do the abductees’ eventual feelings toward their abductors relate to the Stockholm. syndrome-where terrorists abduct someone and the captives end up feeling a positive relationship with their captors after a while?

JM: That has actually been the prevailing interpretation, in UFO abduction research, about the bonding phenomenon. And I think there may be some of that going on but that the bonding that occurs is much more profound than that. In the case of terrorists, I believe there is something they are up to, they have a self-interest. Maybe aliens do too; I am not saying they do not. But it really seems to be part of a much more profound cosmic process, a connecting between two species. There is a feeling of deception or trickiness involved, but I am not as taken with the Stockholm syndrome interpretation for it. There is some of that there, but overall I feel what is going on is much more meaningful than that.

AM: During abductions, is it simply a subjective sense of time being gone, or do family members notice that they are gone?

JM: Both. There are situations where someone is undergoing’ an abduction experience, and to others it seems they are still physically present It seems to be more like an out-of-body experience, and the experiencer feels like Ins or her body has gone from them. Then there are many other cases — I have a number of them, and other researchers do too — where the person’s body is actually out of the apartment and may be gone for several hours.

Travis Walton was gone for several days in 1975, and then he was found wandering in the woods. So it is not known how long he had been placed back. But the usual experience involves being gone between one and three hours. One of my first cases, a young woman, was abducted with a friend from a rumpus room in her friends house. They were returned about five or six o’clock in the morning But when they had not come home and were not found by either of the two fathers until six o’clock in the morning, the fathers were understandably very upset. They said, “Where have you been during the night?”

Only later did the women recover their abduction experience, so at the time they simply were not there and they could not explain where they had been. There were even search parties sent for them.

What characterizes the abduction experience is that it is physically real and it enters the physical world, but it is also transpersonal and subjective. It crosses that barrier between the hard-edged physical world and the spirit/transpersonal world.


Bullard, Thomas Eddie. (1982). Mysteries in the Eye of the Beholder- UFOs and Their Correlates as a Folkloric Theme Past and Present. Ph.D. dissertation, Indiana University.

Hopkins, Budd. (1983). Missing Time. New York: Berkley Books.

Hopkins, Budd. (1987). Intruders. New York: Random House.

Lawson, Alvin H. (1985). UFO abductions or birth memories? Fate, 38(3) March 1985, 68-80.

Lawson, Alvin H. (1987). Perinatal imagery in UFO abduction reports. In T. Verny (ed.) Pre- and Perinatal Psychology: An Introduction. New York: Human Sciences Press.

Mack, John E. (1994). Abduction: Human Encounters with Aliens. New York: Scribner’s.

McKenna, Terence. (1991). The Archaic Revival. Speculations on Psychedelic Mushrooms, the Amazon, Virtual Reality, UFOs, Evolution, Shamanism, the Rebirth of the Goddess, and the End of History. San Francisco: HarperSanFrancisco.

Ring, Kenneth. (1985). Heading Toward Omega: In Search of the Meaning of the Near-Death Experience. New York: William Morrow.

Thompson, Keith. (1991). Angels and Aliens: UFOs and the Mythic Imagination. New York: Fawcett Columbine.

Vallee, Jacques. (1990). Confrontation: A Scientist’s Search for Alien Contact. New York: Ballantine Books.

Wolf, Fred Alan. (1987). The physics of dream consciousness: Is the lucid dream a parallel universe? Second Lucid Dreaming Symposium Proceedings/ Lucidity Letter 6, no. 2 [December 1987].

  • John E. Mack, M.D. was a Pulitzer Prize-winning author and professor of psychiatry at Harvard Medical School.

© 1992 John E. Mack, M.D.
This article was originally presented at the International Transpersonal Association Conference on “Science, Spirituality, and the Global Crisis: Toward a World with a Future,” which was held in Prague, Czechoslovakia. It was delivered on 25 June 1992. It was subsequently published in Primal Renaissance: The Journal of Primal Psychology, Vol. 1, No. 1, Spring 1995, 96-110, under the title “The UFO Abduction Phenomenon’s Challenge to Consensus Reality“. (A shorter version was published in ReVision, Vol. 16, No. 1, Summer 1993, 26-31, under the title “The UFO Abduction Phenomenon: What Might It Mean for the Evolution of Human Consciousness?”.) An audio recording is available for purchase from CRS (ITA92, No.85).

Il Fenomeno della UFO Abduction: Cosa Significa per la Coscienza Umana?

di John E. Mack, M.D.

Nota dell’Editore: Questo articolo è stato presentato in origine all’International Transpersonal Association Conference su “Scienza, Spiritualità e Crisi Globale: Verso un Mondo con un Futuro”, tenutasi a Praga, in Cecoslovacchia. E’ stato rilasciato il 25 Giugno 1992. Seguentemente è stato pubblicato in Primal Renaissance: The Journal of Primal Psychology, Vol.1, No.1, Primavera del 1995, 96-110. Una registrazione audio può essere ancora disponibile per l’acquisto da CRS (ITA92, No.85).

ABSTRACT: L’autore descrive com’è entrato nello studio dell’esperienza della UFO abduction, un poco della storia del campo, la fenomenologia delle abductions UFO, chi sono gli addotti, il suo uso degli stati non ordinari di coscienza lavorando con loro, alcune evidenze fisiche relative, qual’effetto ha l’essere addotto per gli addotti e la sua interpretazione del significato dell’esperienza. Le UFO abductions non sono un fenomeno raro e si stima che siano accadute a tre milioni di Americani. Esiste una precisa corrispondenza nelle testimonianze. Gli addotti mostrano una psicopatologia relativamente piccola. L’autore usa una combinazione di ipnosi e tecnica di respirazione come trattamento per aiutare gli addotti a confrontarsi e muoversi attraverso memorie terrificanti delle esperienze. Gli eventi di abduction e le descrizioni di alieni sono relativamente uniformi. Esiste un’evidenza sia sottile che molto robusta in affiancamento di parte delle abductions. Le conseguenze di questi eventi sono solitamente molto traumatiche. Però nell’elaborare questi terrori, gli addotti spesso sono in grado di trovare in tali eventi, una fonte di trasformazione, che li connette oltre loro stessi. Possono fornire un senso di proposito, spesso legato ad una consapevolezza ambientale e ad un senso di missione relativo alla nostra precaria situazione ecologica globale. Il loro valore per tutti noi può trovarsi in una sfida, in modo potente e significativo, contro l’arroganza di specie radicata nel nostro paradigma culturale Occidentale. Loro sfidano la nostra realtà di consenso per collassare i confini che abbiamo piazzato tra i domini fisici e spirituali. Considerando la crisi globale, possono persino rappresentare un’intervento o una correzione cosmica, che ci parla nell’unico linguaggio che siamo in grado di ascoltare, quello del fisico e dell’alta tecnologia.

L’Apertura Attraverso cui hanno Volato gli UFO

Per il mio lavoro con Stanislav Grof e la respirazione olotropica e il modo in cui mi ha fatto avanzare e aprire la coscienza, a volte dico che gli UFO (Oggetti Volanti non Identificati) hanno volato nel foro della mia psiche aperto dal lavoro che ho fatto nell’area trasformante.

Ognuno di noi che lavora nell’area dell’evoluzione della coscienza, sembra avere i propri limiti. Alcune persone dicono, “Beh, questa roba della parapsicologia è OK, ma l’astrologia, non ci posso credere.” Conosco un editore, che ha persino pubblicato i lavori di Grof, che mi ha detto questo. Oppure le persone possono dire, “Posso accettare l’astrologia e la parapsicologia, ma questa roba della UFO abduction è troppo fuori; non posso accettarla.” Beh, questa fu anche la mia reazione, come spiegherò.

Una delle cose che si deve fare lavorando in questo campo è distaccarsi da alcune nostre parole. Il nostro linguaggio è per la creazione di categorie. Però le categorie che abbiamo non funzionano bene qua. Per esempio, le persone mi chiedono, “E’ realmente vero?” oppure “Questo avviene letteralmente alle persone?” “E’ reale?” chiedono. Bene, reale è il tipo di parola da rivedere da quest’altro punto di vista. O prendi le parole, dentro e fuori, è qualcosa nel mondo esterno o qualcosa nel mondo interno? Ancora, queste categorie sono esauste.

Quello che farò ora è collegare la mia esperienza del come sono entrato in quest’area; quindi spiegherò un poco della storia del campo, molto rapidamente, perchè questo è un soggetto enorme, un intero dominio di cui potrò appena toccare i punti più alti; infine descriverò qualcosa della fenomenologia. Sto per descrivere chi sono gli addotti, il mio uso degli stati non ordinari di coscienza nel lavorare con loro, qualcosa dell’evidenza fisica, quale effetto l’essere addotto ha sugli addotti e infine, come metto assieme il significato di questo fenomeno.

Vi rimando a quattro libri in cui esplorare tutto questo ulteriormente: Uno è di Kenneth Ring (1985), intitolato Heading Toward Omega. Un altro è di Keith Thompson (1991), chiamato Angels and Aliens. Il lavoro di Budd Hopkins (1987), intitolato Intruders, un classico in questo campo. Infine, il libro recentemente pubblicato di David Jacobs (1990), Secret Life: Firsthand Accounts of UFO Abductions.

La Mia Esperienza col Fenomeno UFO

La mia esperienza con questo fenomeno è piuttosto recente. Nel 1989 mi venne dato un documento, scritto da Keith Thompson che Stan Grof stava preparando per un libro. Conteneva una interpretazione Jungiana del fenomeno UFO. Continuavo a chiedermi al tempo, “Si, ma quali sono i dati? Cosa avviene davvero?” Non è accaduto molto finchè un amico, un altro membro del mio gruppo di apprendimento che lavorava con Stan Grof, mi chiese se volessi incontrare Budd Hopkins. Risposi, “Chi è Budd Hopkins?”. Hopkins, chiaramente, è il classico pioniere in questo campo. Era il tardo 1989. Lo incontrai a Gennaio a New York. Era uno di quei momenti di cui ricordi in qualche modo la data esatta, 10 Gennaio, dove qualcosa cambia nella tua vita.

Quando Budd mi raccontò di questi casi, quello che mi colpì in modo potente fu la precisa corrispondenza delle esperienze riportate dalle persone, venute allo scoperto con grande riluttanza da ogni parte degli Stati Uniti e da tutte le parti del mondo. Quando, per esempio, se a un experiencer [ndt. termine usato dal Dr. Mack come sostituto di addotto, in italiano userò il termine “esperiente“] venisse mostrata una immagine di alieni disegnata da un altro esperiente, lui o lei reagirebbero con orrore, perchè questo significa che altri hanno vissuto l’esperienza e la loro idea di poterla giustificare con un sogno, viene sconvolta.

Questa risposta mi colpì come qualcosa che poteva avvenire solo se qualcosa di reale e non immaginario, fosse accaduto a loro. I sogni non funzionano in questo modo. Le persone non rispondono ai sogni degli altri in questo modo. Quindi qualcosa in me disse che stava avvenendo qualcosa che io non comprendevo. Poco a poco sono stato catturato da questo e mi vennero indicati dei casi. Per l’inizio di Giugno di quello stesso anno, avevo lavorato con circa 55 individui, dei quali 41 soddisfavano strettamente i criteri di un caso di abduction, che includono l’essere preso da creature strane umanoidi in un luogo chiuso, un UFO, ed essere soggetti a varie procedure, di cui vi parlerò. I miei casi includono bambini fin dai due anni. La persona più anziana ha 57 anni.

Esiste un dibattito nella letteratura sugli UFO, sull’idea che questo fenomeno sia fondamentalmente diverso dalla storia di folclore sulle visite di piccole persone e fate e ci sono alcune similarità con questo fenomeno. Però ciò che è distintivo delle UFO abductions, almeno da quando il caso di Betty e Barney Hill diede inizio al corrente fenomeno dell’ abduction nel 1961, è che questi casi sono stati sottoposti a studio empirico di prima mano e non sono stati trasmessi per tradizione orale. Come descrisse Eddie Bullard (1982), uno studioso di folclore che se ne è interessato e che ha molta esperienza, nei casi in ambito UFO, si trova un fenomeno centrale altamente articolato e dettagliato e quindi è diverso da altri racconti di folclore, che hanno una variabilità culturate molto ampia.

In questi due libri, Missing Time (1983) e Intruders (1987), Budd Hopkins ha descritto molte delle caratteristiche fondamentali del fenomeno di cui vi parlerò. Inoltre il libro di David Jacobs (1990), più recentemente, ha descritto per la prima volta gli elementi fondamentali dall’inizio dell’ abduction, attraverso procedure che avvengono nella nave, fino alla fine dell’esperienza.

Una Stima di Tre Milioni di Americani Addotti

Un sondaggio Roper (1991) basato su un campione di 6000 Americani e condotto da Luglio fino a Settembre del 1991, chiese alle persone se avessero provato un certo numero di fenomeni associati alle UFO abductions — es. l’esperienza dell’essere preso attraverso un muro, le inspiegabili creature strane e splendenti attorno al loro letto o l’avero visto davvero un UFO. Se le persone avevano vissuto quattro o cinque di tali esperienze, si poteva pensare ad una buona possibilità che fossero state addotte dagli UFO. In base alla stima di questo sondaggio, si potrebbe dedurre che circa tre milioni di Americani abbiano vissuto questa esperienza.

Quindi, vedete, non è un fenomeno raro. Mi colpisce che in molti dei miei nuovi casi ci siano persone conosciute alla comunità UFO, ma non si sono fatte avanti prima, lo fanno solo ora perchè a loro sembra che persone più “rispettabili” come me ne stiano prendendo nota. (Beh, forse sono più rispettabile, ma quanto a lungo prevarrà questa condizione è discutibile). Stanno dicendo, “Beh, se un professore di Harvard può prendere questo seriamente, allora posso farmi avanti, posso raccontare la mia esperienza”.

Per esempio, una donna — di 30 anni, molto stabile, madre di tre bambini — visse un’esperienza in cui sette piccoli esseri l’hanno presa facendole attraversare i muri fino alla navicella spaziale. Lei direbbe che è stato terrificante.

Sua madre risponderebbe, “Oh, hai avuto un incubo”.

Lei direbbe, “No, Madre, non era un incubo. Mi accadde davvero”.

Questo ha continuato ad avvenirle. Ancora, per tutta la sua vita sua madre direbbe che si trattava di un incubo. Quindi lei sente parlare di me e pensa “Beh, se quest’uomo crede che sta avvenendo. Posso raccontargli la mia esperienza”. Si sentì sollevata in un certo senso, ma abbattuta in un altro senso nello scoprire che sì, in effetti questa è un’esperienza vissuta da molte persone.

Chi sono gli Addotti?

Ora, chi sono gli addotti? Prima di tutto, mi colpisce quanto siano ordinarie queste persone. Mostrano una psicopatologia relativamente piccola, a parte quello che può essere considerato il risultato dell’impatto di questa esperienza molto disturbante. Conosco mogli, impiegati, guardie carcerarie, uno chef di un ristorante di Boston. Sono stati fatti numerosi studi psicologici su questi individui; non si è scoperta alcuna psicopatologia di grande livello da poter giustificare l’esperienza.

Kenneth Ring (1985) ha parlato della possibilità che possa esistere un tipo di personalità soggetta ad incontro. La personalità soggetta a fantasia — una tesi di Keith Basterville dall’Australia — non è stata provata. Una delle difficoltà inoltre è conoscere quale sia la causa e quale sia l’effetto, perchè il processo dell’essere addotto può iniziare fin da govanissima età. Sono avvenute abduction di infanti dagli asili, per esempio.

Inoltre, si è criticato l’uso dell’ipnosi, che è importante nell’investigare questi casi. Non abbiamo ancora evidenza che l’ipnosi abbia introdotto distorsione in questo fenomeno. Quello che tende a fare l’ipnosi è l’accedere a memorie che sono state schermate e non sono disponibili all’individuo per l’intensa natura traumatica del fenomeno. Esiste, in aggiunta, il fatto che gli esperienti sentono che gli alieni hanno ordinato loro di non ricordare, hanno spostato le loro coscienze e le hanno “spente” in modo che non dovrebbero ricordare. Lo stato non ordinario dell’ipnosi sembra invertire questa amnesia.

Il Mio Approccio nel Trattare gli Addotti

Il mio personale approccio nel trattare gli addotti, evolutosi investigando questo fenomeno, è l’uso del rilassamento ipnotico in combinazione con l’intensa concentrazione sulla respirazione. Non posso usare solo il lavoro respiratorio olotropico — benchè sarebbe interessante — perchè ho necessità di parlare con loro. Il lavoro di respirazione preclude la discussione, per la maggior parte. Ad ogni modo, prima stabilisco in una intervista, che dura almeno un’ora e mezza, che la persona abbia gli indicatori suggestivi dell’ abduction – come piccoli esseri attorno al letto o periodi di missing time (ndt. tempo mancante). Comunque, a volte ricorderanno l’intera esperienza di abduction, persino dall’inizio.

Cosa interessante, le persone che hanno preso psichedelici a volte nelle loro vite, tendono a ricordare l’esperienza in questo modo. Non ho sufficienti statistiche su questo per essere certo che sia un fenomeno robusto, ma sembra esserci una tendenza, per questo tipo di persone, a ricordare le loro esperienze senza lo stato non ordinario di coscienza e di poter esplorare quello che avvenne senza l’ipnosi. Però generalmente, quando abbiamo usato l’ipnosi standard e il rilassamento per portare alcuni in uno stato non ordinario, in trance e quando hanno raggiunto un posto difficile dove arriva una intensa ansia o qualche sensazione disturbante nel corpo, allora le ho fatte concentrare sulla respirazione ed entrare in respirazione profonda. Questo riporta la persona in trance. Inoltre le aiuta a muoversi attraverso la paura e l’effetto stressante che hanno provato a quel tempo.

(Può essere utile riaffermare che gran parte del materiale riguardante le abductions viene ricordato senza l’uso di uno stato alterato di coscienza e che molti testimoni di abductions sembrano rivivere forti esperienze dopo un minimo esercizio di rilassamento, cosa che giustifica difficilmente la parola “ipnosi”. L’esercizio di rilassamento è utile ad alleviare la necessità dell’esperiente di partecipare alle richieste sociali e ad altri stimoli di conversazione viso a viso e ad alleviare le energie coinvolte nella repressione delle memorie e delle emozioni.)

Una cosa che voglio enfatizzare, perchè penso che sia fondamentale distinguere questo fenomeno dalla fantasia o delusione o nella sua diagnosi, è l’intensa influenza stressante associata con il ricordo di queste esperienze. Ci sono individui che letteralmente si scuotono con paura nel confrontarsi con le memorie di come fossero paralizzati o nel rivedere ancora i piccoli alieni con i grandi occhi neri.

I loro corpi si scuotono e gridano letteralmente con terrore nel ricordare le procedure intrusive avvenute sulle navicelle. Questo è in contrasto con ricerche come quella di Lawson (1985,1987), che usa una simulazione. Tale ricerca domanda, “Beh, come immagineresti un incontro?” Le persone possono in qualche modo inventare come sarebbe una abduction, immaginando di viverne una. Però è il potere influente dell’esperienza di vera abduction che fornisce l’autenticità e mi dice come psichiatra che qualcosa di forte e disturbante è in effetti avvenuto alle persone.

Qual’è l’Esperienza dell’ Abduction?

Quindi rimane il grande mistero: Cos’è? Cos’avviene in effetti? Questo è ciò su cui mi esprimerò ora.

La basilare esperienza di abduction avviene quasi dal nulla. La persona può avere qualche suggestione premonitoria. Saranno nel letto o in auto. Una donna era in un mezzo da neve. Possono sentire un suono cupo. Possono vedere un UFO da vicino. Quindi hanno una modifica di coscienza. Non perdono esattamente la coscienza; c’è un periodo che non possono descrivere. Passa e quindi sono confusi alla fine delle due o tre ore, quando realizzano che il tempo è passato. Occasionalmente ricorderanno cos’è accaduto.

Quello che sto per raccontare includerà l’informazione ottenuta dall’uso dello stato non ordinario attraverso la tecnica che ho descritto. Possono vedere una luce nella stanza da letto o un raggio di luce fuori. Quindi si trovano, contro la propria volontà, trasportati nella luce, attraverso un muro o la finestra, ovunque gli capita di essere. La loro prima reazione, quando ricordano inizialmente, è che questo non può essere reale. Non rientra in alcuna legge che conosciamo. Però sono stati visti come non presenti in quel periodo. Sono fisicamente altrove e le famiglie sono preoccupate. Le madri si preoccupano quando i propri bambini in effetti non ci sono. Una delle cose più difficili da accettare è che questo può veramente avere una base fattuale. Ancora, noi dobbiamo riconoscere che i fatti che non tornano devono ancora essere osservati.

Come Appaiono gli Alieni

Una delle cose più difficili per gli addotti è guardare gli esseri. Gli esseri generalmente sono descritti piuttosto costantemente, nonostante il fatto che fino ai recenti anni le descrizioni nei media non fossero comuni. Io stesso non conoscevo la descrizione di base fino a circa quattro anni e mezzo, cinque anni fa. Solitamente sono descritti come piccoli, con grandi teste e grandi occhi neri. I loro occhi sono la caratteristica più prominente. Hanno una specie di naso rudimentale, fori di narici, la fessura della bocca, non hanno orecchie e sono alti circa tre piedi, tre piedi e mezzo.

A volte c’è un dottore o un leader descritto come più alto, a volte con le rughe nella testa. Sembra essere la figura in carica nell’ UFO, con braccia lunghe, tre o quattro dita, gambe sottili, un petto senza forme e non vengono visti genitali. Occasionalmente ci sono figure simili a umani più grandi che appaiono associate con i piccoli umanoidi.

Tenete in mente che io sento me stesso dire queste parole e non riesco a credere che le sto dicendo. Probabilmente nemmeno voi. Però questo è il continuo racconto di persone altrimenti normali, sane di salute e di mente, che nemmeno ci credono. Loro si stanno solo confrontando la prima volta con la verità insieme a me o altri investigatori.

Avvenimenti dentro l’Astronave

Quindi viene descritta l’astronave. Gli addotti possono o meno vedere la nave dall’esterno. La cosa seguente che sanno è di essere dentro la nave e ha come delle mura curve, si sente del fresco all’interno. Sono nude e sono soggette ad una serie di procedure, che include la raccolta di campioni di pelle e gli inserimenti di sonde di vario tipo nel naso. Gli addotti che non si conoscono tra loro e non hanno avuto questa informazione nei media, costantemente forniscono descrizioni elaborate e molto dettagliate degli strumenti. I media non hanno i dettagli di queste testimonianze se non da molto recentemente e ne danno ancora qualche indizio, quindi è difficile giustificare così tale costanza nei rapporti.

L’aspetto più prominente dell’esperienza è il sondaggio urologico-ginecologico. Vengono inseriti degli strumenti nella vagina. Spesso, le madri affermano la rimozione di feti. Mentre non c’è un caso documentato fisicamente di rimozione di feto, l’esperienza è quella di essere state incinta e che il feto è stato rimosso. Agli uomini sono stati presi campioni di sperma contro la loro volontà. E’ molto stressante. Questa è una delle parti più disturbanti dell’esperienza. Comunque, discuterò brevemente come questo in sè non sia il centro o l’aspetto più disturbante dell’esperienza nell’approfondire il fenomeno.

Avviene anche un intenso sondaggio della testa; a volte c’è l’esperienza dell’inserimento di impianti. Diversi di questi impianti, sono stati rimossi e sono sotto analisi. Finora, non ci sono prove per escludere che siano fatti di materiali reperibili sulla Terra. Molta ricerca è in corso sugli aspetti fisici di questo, cosa di cui parlerò fra un momento. L’esperienza finisce col ritorno degli addotti tramite un’ inversione della procedura che ho descritto. Solitamente tornano al posto in cui stavano prima, ma qua avvengono cose divertenti. Le loro magliette possono essere rovesciate. Oppure possono finire in un posto diverso da quello di origine.

L’Evidenza Fisica

Ci sono dimensioni fisiche che accompagnano questo fenomeno. Queste da sole non costituiscono evidenza che soddisferebbe gli scienziati, ma nel contesto delle abductions l’evidenza fisica è molto importante. Gli addotti possono svegliarsi con tagli inspiegabili, segni di prelievo o nasi sanguinanti. Esiste un caso in cui quattro o cinque persone sono state addotte da un appartamento e si sono svegliate tutte con i nasi sanguinanti la mattina dopo. In associazione con questa esperienza, possono notare terra bruciata fuori dall’appartamento, dov’è atterrato l’ UFO.

L’evidenza fisica è qualcosa di sottile. Una delle cose importanti in termini di coscienza e delle nostre nozioni della realtà, è che l’evidenza qua va presa come totalità. Contare sull’evidenza fisica da sola può non soddisfarci. Presa nel contesto dell’intera e molto robusta esperienza di questo fenomeno, allora crea uno schema. Una tale sottile informazione è qualcosa a cui stare attenti mentre allarghiamo le nostre epistemologie. Dall’altra parte, a volte l’evidenza fisica non è così sottile. C’è un caso esplorato a New York, di una ipnosi regressiva fatta da Budd Hopkins.

In questo caso, una donna ha attraversato una finestra di un appartamento in cui viveva, nell’East Side. Questo avvenne circa quattro anni fa. Da quel momento, si sono fatti avanti diversi testimoni che erano fuori dal palazzo e che hanno visto l’ UFO, hanno visto gli esseri e hanno visto lei e i piccoli esseri entrare nell’ UFO, quindi hanno visto l’ UFO andare verso l’East River. Erano sul Ponte di Brooklyn o in un punto della strada; hanno descritto esattamente, fisicamente dall’esterno del palazzo, quello che ha scoperto Hopkins e descritto nell’esperienza di abduction raccontata dalla donna con l’ipnosi regressiva.

Le Conseguenze dell’Esperienza

Il fatto che queste esperienze possano accadere nelle famiglie, aggiunge una dimensione più profonda e in certi modi più problematica alla conseguenza del fenomeno abduction. Ovvero, diversi membri di una famiglia possono essere presi; le esperienze possono prolungarsi per diverse generazioni, inclusi genitori e nonni. Ancora, le famiglie hanno molta difficoltà a parlare tra loro di questo, perchè vìola la realtà consensuale. Ad ogni modo, le due conseguenze fondamentali sono la natura traumatica/post-traumatica del fenomeno — benchè non sia completamente post-traumatica, come spiegherò — e la sua dimensione trasformante / stimolante alla crescita.

La Conseguenza Traumatica

Prima la traumatica: Il trauma ha quattro aspetti. Il primo elemento è la stessa esperienza — essere paralizzati, essere presi contro la propria volontà, essere sottoposti a queste procedure intrusive, terrificanti. Il terrore è enorme e viene affossato e represso per le ragioni di cui ho parlato.

Il secondo aspetto è l’isolamento che sentono questi individui. Sono molto riluttanti a raccontarlo ai propri parenti. Viene detto loro che immaginano troppo e che stanno sognando. Come adulti, se il ragazzo addotto racconta cos’è accaduto, diciamo, in un bar, gli verrà detto che è pazzo. Quindi gli addotti hanno appreso, come uno di loro ha espresso, ad andare “sottoterra”. Non raccontano le loro esperienze, quindi si sentono molto isolati. Loro sanno che qualcosa di profonda importanza è avvenuto nelle loro vite, qualcosa che ha grande significato; ma non osano parlarne.

Il terzo aspetto, quello che ha particolare rilevanza per la nostra discussione, è che frantuma la loro comprensione della realtà consensuale, come chiaramente fa per noi. Claire, una donna che era ad una conferenza del M.I.T sulle UFO abductions, raccontò di essere la seconda di quattro generazioni di persone che sono state addotte e di essere preoccupata per non poter proteggere la propria nipote. Descrisse che sua nipote disegnava come si chiudeva in una scatola in modo che Mu, il capo alieno, non la prendesse a volte. Claire disse anche — caratteristico di quello che gli addotti mi dicono —”Gradirei l’idea di essere pazza. Accettare questo come genuino mina tutto quello che ho accettato come realtà. Mi piacciono gli scettici; mi danno una fuga”.

Molte persone sono venute da me, particolarmente di recente, facendosi avanti con tutta l’attenzione che sembra in qualche modo aver legittimato il fenomeno (benchè non realmente, sembra ancora molto materiale da “tabloid” più che ufficiale). Però queste persone verranno da me e le ascolterò. Alla fine posso vedere che sono stressate e solitamente dicono cose come, “Vengo qua per farmi dire da te che sono pazzo”. Allora dirò, “Non lo capisco. E’ un profondo mistero per me. Ho visto molte persone come te e non è espressione di pazzia.”

Per loro questo è perdere, perchè strappa via la difesa della negazione che diceva loro che non può essere così. Il quarto aspetto del trauma risiede nel fatto che l’esperienza può ripetersi in ogni momento. Diversamente da molti altri traumi, non è finita, quando è finita.

La Conseguenza Trasformante

La seconda dimensione importante del fenomeno UFO abduction, che voglio sottolineare, è l’elemento della trasformazione. Quello che io e altri che hanno lavorato con questo trauma abbiamo scoperto, è che gli addotti iniziano a sentire che le loro esperienze hanno un proposito o un significato positivo per loro. Questo avviene quando il trauma è stato pienamente vissuto e processato intensamente nello stato non ordinario di coscienza, dopo più di una, due o tre o quattro mie sessioni di ipnosi, qualcosa inizia ad accadere negli addotti e nelle loro percezioni delle esperienze. Sentono che l’esperienza espande la loro coscienza, che si connettono con sè stessi, che si stanno aprendo ad una nuova prospettiva sull’universo.

Un uomo attraversò un terrore incredibile. Venne preso un campione del suo sperma contro la sua volontà e stava gridando sul letto mentre lavoravo con lui in ipnosi. Alla fine disse, “Sai, John, gli occhi degli alieni”. Il contatto visivo, qualcosa a cui a volte si resiste fortemente, è materia potente e conferma per questi individui. Il terrore di questo riconoscimento è superiore, come disse quest’uomo, a quello della realtà fisica dell’essere sopraffatto e preso sulla nave. Ho visto questo schema caso dopo caso.

Altro importante aspetto trasformante riguarda l’intensa informazione che viene data agli addotti sulla nave in merito alla crisi globale. Per esempio, può venir loro mostrato un paesaggio devastato dopo una guerra nucleare o la distruzione ambientale. Possono vedere la Terra che muore, con l’atmosfera inquinata e fiumi orribili. In risposta a questo e quasi uniformemente, loro sviluppano una potente coscienza ambientale. Alcuni di loro arrivano a lasciare il lavoro che facevano.

Comunque, andrebbe notato che questa profonda trasformazione avviene solo quando hanno lavorato intensamente con le loro esperienze in uno stato non ordinario di coscienza. Queste trasformazioni non avvengono normalmente in modo spontaneo; gli addotti devono andare a fondo nella loro esperienza, sembra. Però quando lo fanno, molti scoprono che possono portare avanti l’esperienza nel lavoro che fanno nel mondo. Una donna iniziò a insegnare studi ambientali a scuola; una è divenuta una terapista del massaggio; un’altra è divenuta una agopunturista. Tendono verso lavori più colleganti, più transpersonali se volete.

Altra trasformazione che avviene è l’intenso legame che si crea con gli alieni dopo un periodo. Quello che in origine era un’esperienza intensamente traumatica, diviene una relazione straordinariamente significativa. Dalla paura del guardare negli occhi, arrivano a guardare a fondo in quegli occhi neri degli alieni. Una donna lo descrisse come 50 volte più potente di ogni altra esperienza che ha avuto connettendosi con un’altra persona sulla Terra. Quindi sentono questa relazione che li lega con qualcosa che va oltre loro stessi.

Recentemente ho affrontato casi che portano questo ancora oltre. In profonda trance un giovane uomo, per esempio, iniziò a parlare di un processo di accoppiamento inter-specie in corso. Disse che c’è una connessione in corso oltre la Terra, oltre noi stessi, che è ciò che sta accadendo con l’accoppiamento di queste due specie contro la nostra volontà. Io non penso che si possa capire questo tipo di cose senza un senso di disegno più grande, o di divinità o di una anima mundi. C’è questo senso di connessione inter-specie ad un livello molto potente. Ciò che quest’uomo mi disse è che questi esseri con le teste grandi hanno osservato troppo e non sentito abbastanza e quindi ci guardano per l’emozione. La creazione di piccoli ibridi, che avviene come risultato di questo processo di accoppiamento inter-specie, sembra un proposito importante delle abductions.

Gli alieni sono molto interessati nel vedere le madri che nutrono questi piccoli ibridi, le cui caratteristiche sono un mix tra gli esseri umani e gli alieni. Questo giovane uomo — Dane era il suo nome — affermò che apprese tramite connessione con gli alieni, che siamo divenuti troppo disconnessi dalle nostre sensazioni e che questo processo di accoppiamento è in qualche modo per “aprire la mente del cuore” — queste furono le sue parole. Abbiamo perso o ci serve sviluppare la mente del cuore. Il cuore ha una mente ed una agenda tutta sua, per portarci di nuovo a casa, tutti noi, con cui si riferiva a Dio o all’evoluzione di una coscienza da riportare al nostro Fondamento dell’Essere.

Il Significato delle Abductions

L’ultima parte che vorrei discutere è il come metto l’intero fenomeno assieme, quale significato ho potuto derivare dall’intera struttura. Questo è reso difficile dal fatto che gli alieni non necessariamente ti dicono cosa fanno finchè, come lo esprimono, non siamo pronti ad ascoltarlo. Inoltre, una teoria di questo fenomeno dovrebbe rispondere ad un vario numero di materie. Dovrebbe tenere conto del fatto che queste persone altrimenti sarebbero normali e sane. Dovrebbe tener conto degli avvistamenti di UFO che accompagnano alcune di loro, dei fenomeni fisici a volte associati e del fatto che avvengono a bambini fin dai tre anni.

Sfidare l’Arroganza della Nostra Specie

Prima di tutto, questo fenomeno ha sfidato il nostro senso della realtà in modo più potente di quasi qualsiasi altra cosa di cui sono a conoscenza. Un uomo ebbe un’esperienza dieci anni prima che potesse ricordarla senza ipnosi. In quel periodo e prima di ogni investigazione con me, affermò che l’esperienza lo aveva aperto. Come lui l’ha espresso “Quando mi aprii non potevo capire cosa stavamo facendo alla Terra. Questa apertura ha cambiato la mia intera prospettiva del nostro posto nell’universo.”

Considerando questo, ho pensato che la crisi globale, la distruzione dell’ambiente, è il contesto in cui avvengono. Sono certo che non devo spiegarvi queste dimensioni. Questa crisi è alle radici un prodotto del paradigma dominante della mente Occidentale, in particolare il suo radicato dualismo e materialismo. Queste assunzioni filosofiche assieme rappresentano un tipo di arroganza di specie. Implicano che siamo l’unica intelligenza, gli unici col cervello evoluto abbastanza da produrre coscienza. Questo implica anche che siamo soli su questo pianeta con la nostra intelligenza, costruita a “mente singola”, ma separata in un universo senza significato e altrimenti non conscio.

Ora, il fenomeno alieno colpisce quasi ogni aspetto di questo paradigma dominante e fondamentale della psicologia e della scienza Occidentale. Solo un esempio: Gli stessi UFO rendono ridicola la tecnologia di cui siamo tanto orgogliosi. Appaiono e scompaiono dallo schermo radar. Appaiono. Scompaiono. Nulla di militare è rilevante per loro, anche se per qualche quartiere militare appaiono per noi minacciosi. Forse avete sentito dello scherzo che Allen Hynek, un ufficiale dell’Air Force USA e un ex-debunker, che si è trasformato in un credente, usava raccontare. Cita un colonnello dell’Air Force che disse, “Perchè non ne abbattiamo uno e vediamo se sono amichevoli?”

Quindi vediamo al lavoro la Truffa: Loro esistono loro non esistono. Gli UFO appaiono nella nostra realtà fisica, quindi spariscono dalla nostra realtà fisica. Ci dicono che, qualsiasi illusione abbiamo avuto dell’essere a controllo del mondo, della natura, di noi stessi, sono tutte frantumate. Noi brutalmente non abbiamo controllo. Loro arrivano; ci prendono quando vogliono; ci portano nelle loro navi; fanno quello che vogliono con noi. Tutto quello che possiamo fare è arrenderci e cercare di essere aperti a questo.

Far Collassare le Mura tra Fisico e Spirituale

Gli addotti vivono anche il collasso dello spazio-tempo. Questi non sono generalmente persone filosoficamente sofisticate. Però a loro lo spazio e il tempo sembrano ripiegarsi e sparire. Questo frantuma la nozione di un universo spazio-temporale come unica dimensione possibile. Il nostro dualismo Occidentale viene anche scavalcato dal legame che si forma. La connessione che avviene con gli alieni ci dice che siamo in qualche modo collegati oltre l’universo per come lo conosciamo.

Se questo non fosse abbastanza, il fenomeno dell’ abduction commette un altro peccato cardinale per la mente Occidentale. Se pensate alla demografia cognitiva, come descritta ad un gruppo di noi recentemente dal Dalai Lama in India, esistono tre dimensioni dell’essere conosciute alle tradizioni Orientali. Una è il fisico, i corpi manifesti che conosciamo. Quindi c’è il mondo spirituale — con gli angeli, Shiva, gli dei e le dee e così via. Infine, esiste il livello senza forma. Ogni tradizione possiede termini per questo livello — lo Spirito Santo per il Cristianesimo, l’anima mundi o il Grande Spirito per i Nativi Americani. Nell’Occidente abbiamo dipartimenti di religione, antropologia e filosofia per studiare il secondo e terzo dominio.

Però l’unico considerato reale è la prima dimensione — il fisico, il dominio del corpo, mentre in altre culture quelli sono domini reali. Chiaramente generalmente permettiamo a questi domini di esistere nelle menti delle persone. Però l’assoluto peccato cardinale per la mente Occidentale — e la cosa che fa impazzire i miei colleghi e che probabilmente mi porterà nei guai — è che può esserci traffico tra le barriere, è che il terzo mondo può entrare nel mondo fisico. Questo è però precisamente quello che questo fenomeno ci indica. In altre parole rompe questa barriera che dovrebbe stare nel terzo mondo, invece questo si mostra nel mondo fisico.

Un Intervento Cosmico

Il modo in cui lo comprendo – e sto allargando un poco dicendo che l’intelligenza superiore, o qualsiasi cosa sia al lavoro come “correttore cosmico”, può parlarci solo nel linguaggio che conosciamo. Con questo intendo che molti addotti con cui lavoro, sono arrivati a capire che c’è uno sbilanciamento in noi che richiede un aggiustamento cosmico, un intervento esterno a noi. Però l’unico linguaggio che comprendiamo, particolarmente nella cultura Occidentale è il linguaggio del fisico, della creatura incarnata. Quindi se una intelligenza vuole raggiungerci, deve venire da noi in forma fisica. Questo è il perchè gli alieni entrano nel nostro mondo nel modo altamente tecnologico a noi famigliare.

Voglio concludere con due citazioni. Una è di Rainer Maria Rilke. Viene da una lettera, citata nella prefazione del libro di Peter Matthieson, The Snow Leopard. Rilke, potreste ricordare, era in una sua personale odissea, come Peter Mattlhieson. Rilke scrisse,

Questo è l’unico coraggio che ci viene chiesto. Avere coraggio per il più singolare e il più inspiegabile che possiamo incontrare. Che l’umanità in questo senso è stata codarda procurando danno senza fine alla vita. Le esperienze chiamate visioni, l’intero cosiddetto mondo spirituale, la morte e tutte queste cose così a noi vicine sono state così escluse dalla vita che i sensi con cui potremmo capirle si sono atrofizzati. Per non parlare di Dio.

L’ultima citazione è di un addotto. E’ una giovane madre. E’ stata addotta con suo figlio e, forse, suo marito. Le è stato detto dagli alieni che c’è un posto da cui vengono dove il tempo non esiste. Per lei, questo dominio è divenuto reale. “La Verità è Verità”, ha detto. “Sarà ancora lì quando la scienza sarà pronta a vederla o equipaggiata per confermarla”.


Domande e Risposte

Membro del Pubblico: Hanno detto altro sulla loro provenienza?

John Mack: Il problema qua è che c’è una sintonia fine che sembra in corso tra la coscienza degli addotti e quello che comunicano gli alieni. A volte sembrano un koan Zen. Chiaramente, questo viene riportato dai ricercatori sulle abduction, come insensato, come per dire, non è per tua conoscenza. Però viene detto più poeticamente. Quindi la persona cercherà di scoprire da quale pianeta vengano, quale stella e così via. Tutto questo è molto interessante ma non molto fruttuoso. E’ come se dovessimo aprirci a qualche altra dimensione. Jacques Vallee (1990) parla di un universo multidimensionale o di una multipla realtà o di altre dimensioni che entrano nella nostra. Non abbiamo ancora molti geografi di un universo multidimensionale, quindi è difficile trovare un linguaggio per parlare di questo tipo di cose. Possono esserci alcuni scienziati esperti del multi-verso, come Fred Alan Wolf (es, 1987) e altri, ma per molti di noi questa domanda è difficile da affrontare.

Il governo ha cercato di fermarti in questo lavoro?

JM: Non sono molto ferrato in quest’area della consapevolezza governativa o del coinvolgimento con gli UFO. E’ un’area complicata completa di documenti. Comunque, il senso generale che ho avuto dalla posizione dei governi è che prendono la posizione che potrei prendere se fosse il mio lavoro quello di provvedere alla sicurezza nazionale. Praticamente hanno questo materiale, ma dicono che non c’è nulla da fare. Non esiste. Quindi nascondono. Questa è per me l’attitudine del governo. Però non sono venuti da me personalmente.

E’ stato fatto un film su questo, intitolato “Intruders”. Il personaggio principale, uno psichiatra, ha visto circa tre casi di abduction e ha fatto un discorso. Delle persone del governo di alto livello si sono confrontate con lui nello stile di Hollywood. Ero consulente per questo show, ma non ho accettato questa parte. Gli uomini del governo hanno cercato di corrompere lo psichiatra, sapendo di nascondere la verità dal pubblico e cercando di farlo giocare al cover-up. Lo psichiatra, chiaramente, ha una mente elevata e non sarà corrotto. Nel mondo reale, comunque, nessuno di noi — Budd Hopkins, Dave Jacobs o io stesso — è stato avvicinato dal governo. Non penso che saprebbero cosa fare con noi se lo facessero.

Puoi dire altro sul significato dell’apparente durezza dell’esperienza e del perchè avvenga ora?

JM: Le persone sono venute al movimento transpersonale perchè non c’era posto dove potessero parlare delle loro esperienze mistiche e del loro potere. Ho parlato di altre dimensioni e degli universi. Terence McKenna (1991) ha scritto sugli universi paralleli. E’ stato anche un sostenitore del fatto che la mente Occidentale è così incrostata, così tagliata fuori dalla divinità, che serve una dose molto pesante di qualcosa per aprirci nei cuori e nelle anime e che gli psichedelici sono un colpo davvero potente che può attraversare la corazza della mente Occidentale. Vedo questo fenomeno dell’ abduction come un altro. E’ come se ci colpisse dove viviamo, nel dominio fisico. Quindi è anche un tipo di processo di apertura molto potente, non solo per gli addotti, ma per tutti noi, attraverso il significato straordinario del fenomeno.

Hai parlato di questo con David Bohm ed esiste un ramo della fisica che affronta il multiverso?

JM: Penso ci sia un interesse crescente nella fisica su questo argomento. Penso che la nuova fisica sia certamente molto compatibile alle possibilità verso le quali l’esperienza di abduction ci apre; è molto aperta a questo, infatti. Per quanto riguarda la scienza del multiverso come tale, non so.

Come si sentono gli addotti verso i propri rapitori in base alla sindrome di Stoccolma, dove i terroristi rapiscono qualcuno e rapiti finiscono per sentire una relazione positiva con i propri rapitori dopo un periodo?

JM: Questa è stata l’interpretazione prevalente in realtà, nella ricerca sulle UFO abduction, in merito al fenomeno del legame. Penso che sia in parte ciò che avviene, ma che il legame che si forma sia molto più profondo di quello. Nel caso dei terroristi, credo che abbiano un interesse personale. Forse anche gli alieni; Non dico che non sia così. Ma sembra davvero parte di un processo cosmico più profondo, una connessione tra due specie. C’è una sensazione di inganno o truffa, ma non tendo verso l’interpretazione della sindrome di Stoccolma. C’è una parte di questo, ma nel complesso sento che avviene qualcosa di più significativo di questo.

Durante le abductions, è semplicemente un senso soggettivo del tempo passato o i membri delle famiglie notano che sono andati?

JM: Entrambe le cose. Ci sono situazioni in cui qualcuno vive un’esperienza di abduction e ad altri sembra che siano ancora presenti fisicamente. Sembra più un’esperienza extracorporea e l’esperiente sente come se il proprio corpo l’abbia lasciato. Quindi ci sono molti altri casi — ne ho un certo numero e anche altri ricercatori — in cui il corpo della persona è veramente fuori dall’appartamento e può essere lontano per molte ore.

Travis Walton sparì per diversi giorni nel 1975 e quindi venne trovato mentre vagabondava nei boschi. Quindi non si sa da quanto era stato riportato. Però l’usuale esperienza comprende l’essere sparito da una a tre ore. Uno dei miei primi casi, una giovane donna, venne addotta con un amico da una stanza nella casa di suoi amici. Vennero riportati circa alle cinque o sei di mattina. Quando però non tornarono a casa e non vennero trovati dai due padri fino alle sei della mattina, i padri erano chiaramente preoccupati. Dissero, “Dove sei stato durante la notte?” Solo più tardi la donna ricordò la sua esperienza d’ abduction, quindi al tempo loro semplicemente non si trovavano lì e non poterono spiegare dove fossero stati. Vennero anche fatte delle ricerche per trovarli.

Quello che caratterizza l’esperienza dell’ abduction è che è fisicamente reale ed entra nel mondo fisico, ma è anche transpersonale e soggettiva. Attraversa la barriera tra il mondo fisico ben definito e il mondo spirituale/transpersonale.


Bullard, Thomas Eddie. (1982). Mysteries in the Eye of the Beholder- UFOs and Their Correlates as a Folkloric Theme Past and Present. Ph.D. dissertation, Indiana University.

Hopkins, Budd. (1983). Missing Time. New York: Berkley Books.

Hopkins, Budd. (1987). Intruders. New York: Random House.

Lawson, Alvin H. (1985). UFO abductions or birth memories? Fate, 38(3) March 1985, 68-80.

Lawson, Alvin H. (1987). Perinatal imagery in UFO abduction reports. In T. Verny (ed.) Pre- and Perinatal Psychology: An Introduction. New York: Human Sciences Press.

Mack, John E. (1994). Abduction: Human Encounters with Aliens. New York: Scribner’s.

McKenna, Terence. (1991). The Archaic Revival. Speculations on Psychedelic Mushrooms, the Amazon, Virtual Reality, UFOs, Evolution, Shamanism, the Rebirth of the Goddess, and the End of History. San Francisco: HarperSanFrancisco.

Ring, Kenneth. (1985). Heading Toward Omega: In Search of the Meaning of the Near-Death Experience. New York: William Morrow.

Thompson, Keith. (1991). Angels and Aliens: UFOs and the Mythic Imagination. New York: Fawcett Columbine.

Vallee, Jacques. (1990). Confrontation: A Scientist’s Search for Alien Contact. New York: Ballantine Books.

Wolf, Fred Alan. (1987). The physics of dream consciousness: Is the lucid dream a parallel universe? Second Lucid Dreaming Symposium Proceedings/ Lucidity Letter 6, no. 2 [December 1987].

  • John E. Mack, M.D.
    Autore vincitore del Premio Pulitzer e professore di psichiatria alla Harvard Medical School

© 1992 John E. Mack, M.D.
Tradotto in italiano da Richard per

Nota: In inglese il termine entrato nella terminologia ufologica contemporanea è abduction, letteralmente abduzione, da cui è derivato il termine “addotto/i”.

Nota: “Experiencer” (in italiano userò il termine “esperiente“) è un termine volutamente vago che sta a significare “Qualcuno che ha vissuto un’esperienza” e che, proprio grazie alla suo significato vago, lascia libertà di interpetazione di quella che sia esattamente la natura di tale esperienza.

O Fenómeno de Abdução por OVNIs: qual o seu significado para a Transformação da Consciência Humana?

John E. Mack, M.D.

Nota do editor: Este artigo foi originalmente apresentado na Conferência da Associação Internacional Transpessoal sobre “Ciência, Espiritualidade e a Crise Global: Rumo a um Mundo com Futuro”, realizada em Praga na Checoslováquia. Foi apresentado em 25 de Junho de 1992 e posteriormente publicado em Primal Renaissance: The Journal of Primal Psychology, Vol. 1, No. 1, Primavera 1995, 96-110.

RESUMO: O autor descreve como se interessou pelo estudo da experiência de abdução por OVNIs, um pouco da história desta área de estudo, a fenomenologia das abduções por OVNIs, que tipo de indivíduos são os abduzidos, a utilização de estados não-ordinários de consciência no seu trabalho com os abduzidos, algumas das provas materiais, qual o efeito da abdução nos indivíduos abduzidos e como ele interpreta o significado da experiência. As abduções por OVNIs não são um fenómeno raro e estima-se que tenham ocorrido a três milhões de americanos. Há uma correspondência de relatos bastante precisa. Os abduzidos exibem relativamente pouca psicopatologia. O autor utiliza uma combinação de hipnose e uma técnica de respiração como terapia, de modo a ajudar os abduzidos a confrontar e ultrapassar as memórias assustadoras dessas experiências. Os acontecimentos nas abduções e as descrições dos extraterrestres são relativamente uniformes. Existem provas subtis e provas materiais muito sólidas que acompanham algumas das abduções. As consequências destes acontecimentos são, normalmente, extremamente traumáticas. Contudo, ao processarem este terror, os abduzidos são frequentemente capazes de percepcionar estes eventos como uma fonte de transformação, ao ligá-los a algo para além de si próprios. As experiências podem proporcionar um sentido de propósito, frequentemente relacionado com uma consciencialização ambiental e com um sentido de missão em relação à nossa precária situação ecológica global. O seu significado para todos nós poderá estar em desafiar, de modo poderoso e significativo, a arrogância da nossa espécie inerente no paradigma cultural Ocidental. O fenómeno desafia a nossa realidade consensual ao destruir a barreira que colocámos entre o domínio físico e o espiritual. Tendo em conta a crise à escala global, estes acontecimentos poderão mesmo até representar uma intervenção cósmica, ou um correctivo, a nós transmitidos na única linguagem que ainda somos capazes de ouvir – a do mundo físico e da alta tecnologia.

A Passagem Através da qual Voaram os OVNIs

Devido ao meu trabalho com Stanislav Grof e à respiração holotrópica, e ao modo como me fez evoluir e me abriu a minha consciência, por vezes afirmo que os OVNIs (Objectos Voadores Não Identificados) voaram através de um orifício na minha psique, aberto pelo trabalho que realizei na chamada área “transformacional”.

Cada um de nós que trabalha na área da evolução da consciência parece ter os seus próprios limites. Algumas pessoas dizem: “Bom, aquela história da Parapsicolgia ainda vai, mas a Astrologia não engulo”. Conheço um editor, que até publicou obras de Grof, que me disse isso. Ou as pessoas poderão dizer: “Posso aceitar a Astrologia ou a Parapsicologia, mas esta história de abduções por OVNIs vai longe demais; não a posso aceitar”. Bom, esta tinha sido também a minha reacção, como irei explicar.

Uma das coisas que é necessário fazer quando se trabalha nesta área é a de distanciar-se da conotação de algumas das nossa palavras. A nossa linguagem existe para categorizar. Porém, as categorias que possuímos não funcionam muito bem nesta área. Por exemplo, perguntam-me: “É mesmo verdade?” ou “Isto aconteceu literalmente aos indivíduos?”; “É real?”.

Bom, real é o tipo de palavra que tem que ser reavaliada a partir deste outro ponto de vista. Ou tomemos o exemplo das palavras dentro e fora — é algo no mundo exterior ou algo no mundo interior? Mais uma vez, estas categorias ficam destruídas.

O que irei agora fazer é contar como comecei a trabalhar nesta área; depois falarei um pouco da história nesta área – muito resumidamente, dado que este é um assunto vasto, um inteiro domínio do qual irei apenas abordar os pontos principais; de seguida irei descrever alguma da fenomenologia. Irei descrever quem são os abduzidos, a utilização de estados não-ordinários de consciência no meu trabalho com eles, um pouco sobre as provas materiais, qual o efeito que a abdução tem nos indivíduos abduzidos e, por fim, como interpreto o significado deste fenómeno.

Recomendo quatro livros nos quais poderão aprofundar este assunto: um é de Kenneth Ring (1985) intitulado Heading Toward Omega. Outro é de Keith Thompson (1991) intitulado Angels and Aliens. A obra de Budd Hopkins (1987) com o título Intruders é um clássico neste campo. Por fim, há o livro de David Jacobs (1990), recentemente publicado, e intitulado Secret Life: Firsthand Accounts of UFO Abductions.

A Minha Experiência com o Fenómeno OVNI

A minha experiência com este fenómeno é relativamente recente. Recebi, em 1989, um trabalho escrito por Keith Thompson que Stan Grof estava a preparar para um livro. Continha uma interpretação jungiana do fenómeno OVNI. Na altura perguntava a mim próprio: “Sim, mas onde estão os dados? O que é que se está realmente a passar aqui?”.

Pouco ou nada aconteceu, até que um amigo – outro membro do meu grupo de trabalho com Stan Grof – me perguntou se eu gostaria de me encontrar com Budd Hopkins. Respondi: “Quem é Budd Hopkins?”. Hopkins, está claro, é o clássico pioneiro nesta área. Isto passou-se nos finais de 1989. Encontrei-me com ele em Janeiro, em Nova Iorque. Foi um desses momentos de que nos lembramos a data exacta – 10 de Janeiro – quando algo muda nas nossas vidas.

Quando Budd me contou sobre estes casos, o que mais me impressionou foi a correspondência muito precisa entre as experiências relatadas por indivíduos que vinham a público com grande relutância, provenientes de todos os Estados Unidos e de todas as partes do mundo. Quando, por exemplo, se mostrava a um experienciador uma imagem dos extraterrestres desenhada por um outro experienciador, o indivíduo reagia com horror porque isto significava que outra pessoa estava a passar pela mesma experiência e a noção de que a experiência poderia, de algum modo, ser posta de parte como tendo sido um sonho, era destruída. Apercebi-me de que tal reacção somente podia ocorrer se algo real, não imaginário, lhes tivesse acontecido. Os sonhos não funcionam assim. As pessoas não reagem desse modo aos sonhos de outras. Como tal, algo em mim me disse que algo se está a passar, algo que não compreendo.

A pouco e pouco, fui arrastado para o assunto e foram-me encaminhados casos. No início de Junho desse mesmo ano tinha trabalhado com cerca de 55 indivíduos – 41 dos quais satisfaziam os estritos critérios de um caso de abdução, os quais incluem ser levado por estranhas criaturas humanóides para um espaço fechado, um OVNI, e ser sujeito a vários procedimentos sobre os quais lhes irei falar. Os meus casos incluem crianças, a mais nova com dois anos de idade. O indivíduo mais velho tem cinquenta e sete anos.

Há, na literatura sobre OVNIs, um debate sobre se este fenómeno é substancialmente diferente da história folclórica de visitas de duendes e fadas e existem algumas semelhanças com estes fenómenos. Porém, o que é distintivo nas abduções por OVNIs – pelo menos desde que o caso de Betty e Barney Hill iniciou o presente fenómeno de abdução em 1961 – é que estes casos têm sido sujeitos a estudos empíricos em primeira mão e não são transmitidos por tradição oral. Como disse Eddie Bullard (1982), um etnólogo que se interessou por este assunto e é uma pessoa muito experiente, nos casos de OVNIs existe um fenómeno central que é extremamente articulado e detalhado e é por conseguinte diferente de outros relatos folclóricos, os quais apresentam uma ampla variabilidade cultural.

Nas suas duas obras, Missing Time (1983) e Intruders (1987), Budd Hopkins descreveu muitas das características fundamentais do fenómeno das quais lhes irei falar. Mais recentemente, o livro de David Jacobs (1990) descreveu pela primeira vez os elementos fundamentais – desde o início da abdução, passando pelos procedimentos que ocorrem na nave, até ao final da experiência.

De acordo com estimativas, três milhões de americanos são abduzidos

Uma sondagem efectuada pela Roper (1991), baseada numa amostra de seis mil americanos e realizada de Julho a Setembro de 1991, inquiriu se os indivíduos tinham tido alguma experiência relacionada com vários fenómenos associados a abduções por OVNIs – como, por exemplo, a experiência de ser levado através de uma parede, a inexplicável luz intensa, estranhos seres à volta da cama, ou o avistamento de um OVNI. Se os indivíduos tivessem quatro dessas cinco experiências, chegava-se à conclusão que haveria uma probabilidade, ou uma boa possibilidade, de que eles fossem abduzidos por OVNIs. Com base na estimativa dessa sondagem, é concebível que três milhões de americanos tenham passado por esta experiência. Como vêem, não é um fenómeno raro.

Surpreende-me que muitos dos meus novos casos sejam de indivíduos que eram conhecidos na comunidade OVNI mas que não se tinham manifestado anteriormente, só o fazendo agora porque lhes parece que pessoas mais “respeitáveis”, como eu próprio, estão a dar atenção. (Bom, presumivelmente sou mais respeitável, mas por quanto tempo o serei é discutível). Eles dizem: “Bom, se um professor de Harvard é capaz de levar isto a sério, então posso vir a público, posso relatar a minha experiência”.

Por exemplo, um indivíduo do sexo feminino – 30 anos de idade, pessoa muito estável, mãe de três filhos – teve a experiência de sete pequenas criaturas a levarem-na através de paredes para a nave. Ela disse que foi para ela uma experiência aterradora.

A mãe respondia: “Oh! Tiveste aquele pesadelo”.

E ela retorquia: “Não mãe, não foi um pesadelo. Isto aconteceu-me realmente”.

E isto continuava a acontecer-lhe. Ainda assim, durante toda a vida a mãe lhe dizia que era um pesadelo. Até que ouviu falar de mim e pensou: “Bom, se este homem acredita que está a acontecer, posso-lhe contar a minha experiência”. Por um lado ela ficou aliviada mas, por outro, consternada ao descobrir que, sim, de facto, esta é uma experiência tida por muitos indivíduos.

Quem são os abduzidos?

Ora bem, quem são os abduzidos? Em primeiro lugar, surpreendeu-me o facto de estes indivíduos serem tão normais. Exibem relativamente pouca psicopatologia, excepto a que poderá ser considerada como o resultado do impacto desta experiência bastante perturbadora. Tenho donas-de-casa, empregados de escritório, guardas prisionais, um chefe de cozinha de um restaurante em Boston. Têm sido efectuados numerosos testes psicológicos nestes indivíduos; nenhum revelou qualquer psicopatologia em elevado grau que pudesse explicar a experiência.

Kenneth Ring (1985) falou da possibilidade da existência de um tipo de personalidade dada a “encontros”. A personalidade dada a fantasias – uma tese do australiano Keith Basterville – não foi provada. Contudo, uma das dificuldades é saber o que é causa e o que é efeito uma vez que o processo de ser abduzido se poder iniciar na mais tenra infância. Têm havido abduções de crianças em infantários, por exemplo.

Têm também havido críticas ao uso de hipnose, a qual é importante na investigação destes casos. Todavia, não temos qualquer prova de que a hipnose tenha introduzido distorções neste fenómeno. O que a hipnose tende a fazer, é aceder a memórias que têm sido bloqueadas e que não estão acessíveis ao indivíduo devido à intensa natureza traumática do fenómeno. Há ainda o facto de os experienciadores terem a sensação de que os extraterrestres lhes deram ordens para não se lembrarem, lhes alteraram a consciência e os “desligaram” de modo a que não se recordem do que aconteceu. O estado não-ordinário de hipnose parece inverter esta amnésia.

A minha abordagem no tratamento de abduzidos

A minha abordagem pessoal no tratamento de abduzidos, a qual se tem desenvolvido à medida que investigo este fenómeno, é a de usar relaxamento hipnótico em combinação com uma intensa concentração na respiração. Não posso utilizar apenas a respiração holotrópica – se bem que isso fosse interessante – porque necessito de falar com eles. Os exercícios de respiração impossibilitam, em grande parte, a conversação. De qualquer modo, em primeiro lugar estabeleço, numa entrevista de, no mínimo, hora e meia de duração, que o indivíduo apresenta os indicadores sugestivos de abdução – tais como pequenas criaturas ao redor da cama ou períodos de “tempo perdido”. Contudo, eles por vezes lembram-se da experiência de abdução na sua totalidade, mesmo no início. É interessante notar que indivíduos que usaram substâncias alucinogénicas em dada altura das suas vidas apresentam tendência a lembrar a experiência deste modo. Não possuo estatísticas suficientes sobre isto que me permitam ter a certeza de que este é um fenómeno robusto mas parece haver uma tendência para que este tipo de indivíduos recordem as suas experiências sem estarem num estado não-ordinário de consciência e de serem capazes de explorar o que lhes sucedeu sem hipnose. Porém, no geral, quando utilizo a habitual abordagem de hipnose e relaxamento para levar os indivíduos a um estado não-ordinário de consciência, a um transe, e quando eles atingem um ponto difícil em que emerge intensa ansiedade, ou há uma sensação perturbadora no corpo, tenho então que os fazer concentrar na respiração e fazer entrar em respiração profunda. Isto faz com que o indivíduo retorne ao transe. Também ajuda os indivíduos a ultrapassarem o medo e o efeito stressante que estão a atravessar na altura.

[Será útil reafirmar que uma grande percentagem do material relacionado com abduções é relembrado sem a utilização de um estado não-ordinário de consciência, e que muitos indivíduos que relatam casos de abdução aparentam reviver experiências intensas após um exercício de relaxamento mínimo, o que dificilmente justifica a palavra “hipnose”. O exercício de relaxamento é útil para aliviar a necessidade do experienciador em lidar com as exigências sociais e outros estímulos de conversação cara-a-cara bem como para aliviar as energias envolvidas na repressão de memórias e emoções.]

Um ponto que quero salientar, porque penso que é fundamental para distinguir este fenómeno da fantasia ou do delírio ou no seu diagnóstico, é a angústia intensa que está associada com a recordação destas experiências. Há indivíduos que, literalmente, tremem de medo ao confrontar as memórias de como tinham sido paralisados, ou ao rever os extraterrestres de pequena estatura com os grandes olhos pretos. Os seus corpos estremecem e eles gritam verdadeiramente aterrorizados ao recordar os procedimentos de carácter intrusivo que ocorreram nas naves. Isto contrasta com outros tipos de investigação como a de Lawson (1985, 1987), a qual utiliza uma simulação. Esse tipo de investigação põe a questão: “Bom, como é que imagina um encontro?”, e os indivíduos podem de certo modo engendrar como seria uma abdução se passassem por essa experiência. Porém, é o poder emocional da verdadeira experiência de abdução que lhe dá autenticidade e que me diz, enquanto psiquiatra, que algo intenso e perturbador aconteceu, de facto, aos indivíduos.

O que é a experiência de abdução?

Portanto o grande mistério subsiste: o que é? O que é que acontece de facto? É o que irei abordar em seguida.

A experiência básica de abdução ocorre praticamente do nada. O indivíduo poderá ter uma sugestão premonitória. Poderá estar na sua cama ou num carro. Um indivíduo do sexo feminino estava numa motoneve. Poderão ouvir um zumbido. Poderão ver um OVNI muito perto. E depois passam por uma modificação na consciência. Não perdem propriamente a consciência; há um período de tempo que não podem explicar. Este passa, e estão um tanto atordoados ao fim de duas ou três horas, altura em que se apercebem de que o tempo passou. Ocasionalmente, lembram-se do que aconteceu.

O que irei relatar inclui informação obtida através da utilização de estados não-ordinários de consciência através da técnica que descrevi. Os indivíduos poderão ver luz no quarto ou um raio de luz no exterior. Depois dão por si a ser levados para a luz contra a sua vontade, através de uma parede ou de uma janela, onde quer que estejam. A primeira reacção dos indivíduos quando pela primeira vez se recordam, é que tal, pura e simplesmente, não pode ser real. Não obedece a nenhuma lei por nós conhecida. Ainda assim, os seus familiares testemunham que os indivíduos não estão presentes nessa altura. Eles estão fisicamente ausentes e as famílias ficam bastante preocupadas. As mães ficam aflitas quando os seus filhos estão, de facto, desaparecidos. Um dos pontos mais difíceis de aceitar é que este fenómeno possa na realidade ter uma base factual literal. Contudo, temos que reconhecer que factos que não fazem sentido devem, mesmo assim, ser averiguados.

A aparência dos extraterrestres

Uma das coisas mais difíceis para os abduzidos é olhar para os seres. Estes são geralmente descritos de modo bastante consistente, apesar de descrições dos seres nos órgãos de comunicação não terem sido comuns até há poucos anos. Eu próprio não conhecia a descrição básica até há cerca de quatro anos e meio, cinco anos atrás. Normalmente são descritos como sendo de pequena estatura, com grandes cabeças e grandes olhos pretos. Os olhos são a característica mais proeminente. Têm uma espécie de nariz rudimentar, narinas, uma fenda como boca, não têm orelhas e têm cerca de 1 metro de altura.

Por vezes há um médico, ou um líder, o qual é descrito como sendo ligeiramente mais alto, por vezes com rugas na cabeça. Parece ser o ser encarregue do OVNI, tem braços compridos, três ou quatro dedos, pernas delgadas e afuniladas, um peito sem formas e não são vistos órgãos genitais. Ocasionalmente, há figuras maiores, aparentemente humanas, que parecem estar associadas com os pequenos humanóides.

Tenham em mente que eu digo estas palavras e não acredito que as estou a dizer. Provavelmente vocês também não. No entanto, este é o relato consistente de indivíduos que são sob os outros aspectos normais, saudáveis, mentalmente sãos e que também não acreditam. Eles estão apenas a confrontar pela primeira vez a verdade, comigo ou com outros investigadores.

Acontecimentos dentro da nave

A seguir a nave é descrita. Os abduzidos podem ou não ver a nave a partir do exterior. Quando se dão conta estão dentro da nave; esta tem paredes curvas e o interior é um pouco frio. Os abduzidos estão nus e são submetidos a uma série de procedimentos, os quais incluem a remoção de amostras da pele e a inserção de sondas de vários tipos através do nariz. Abduzidos que não se conheciam e não obtiveram esta informação através dos órgãos de comunicação forneceram, de modo consistente, descrições elaboradas e muito detalhadas dos instrumentos. Os órgãos de comunicação não tinham os detalhes destes relatos até há pouco tempo, e o assunto ainda é por eles abordado de modo bastante vago, sendo portanto difícil explicar esta consistência nos relatos dos abduzidos. O aspecto mais saliente da experiência são os exames urológicos/ginecológicos. Instrumentos são inseridos na vagina. É frequente mães afirmarem que os seus fetos foram removidos. Embora não haja nenhum caso fisicamente documentado de remoção de fetos, a experiência é de que elas estavam grávidas e que o feto foi removido. Os homens tiveram amostras de esperma tiradas contra a sua vontade. É muito angustiante. É uma das partes mais inquietantes do fenómeno. Contudo, irei referir dentro em pouco como isto, em si, e ao se aprofundar o fenómeno, não é a parte central ou o aspecto mais perturbador da experiência.

Há também uma minuciosa investigação da cabeça; por vezes há a experiência de serem introduzidos implantes. A propósito, vários deste implantes foram removidos e estão a ser analisados. Até agora, em nenhum deles foi definitivamente provado não ter sido feito a partir de materiais existentes na Terra. Há imensa investigação em curso sobre os aspectos físicos do fenómeno, e que irei mencionar daqui a pouco.

A experiência termina com o retorno dos abduzidos através de uma inversão do procedimento que mencionei. Normalmente são trazidos de volta ao local onde se encontravam, mas coisas engraçadas acontecem. As camisas poderão estar do avesso. Ou poderão ser colocados num local diferente do qual se encontravam inicialmente.

As provas físicas

Há vertentes físicas que acompanham este fenómeno. Estas, por si só, não constituiriam provas que satisfizessem os cientistas mas, no contexto das abduções, as provas materiais são extremamente importantes. Os abduzidos podem acordar com lesões inexplicáveis, scoop marks, ou hemorragias nasais. Há um caso em que quatro ou cinco pessoas foram abduzidas de um apartamento e todas acordaram no dia seguinte com hemorragias nasais. Associado à experiência, poderão notar terra queimada onde o OVNI aterrou no exterior da casa.

As provas materiais são por vezes subtis. Algo que é importante em termos da consciência e das nossas noções da realidade é que as provas têm que ser vistas como um todo. Confiar unicamente nas provas físicas em si poderá não ser satisfatório. No entanto, dentro da totalidade do contexto – a muito sólida experiência psicológica deste fenómeno – elas geram um padrão. Há por isso que estar atento a informação mais subtil, de modo a expandir a nossa epistemologia. Por outro lado, às vezes as provas materiais não são assim tão subtis. Há um caso, o qual está a ser estudado em Nova Iorque, de uma regressão hipnótica realizada por Budd Hopkins. Neste caso, um indivíduo do sexo feminino passou através de uma janela de um prédio onde ela morava, no Lower East Side. Isto ocorreu há quatro anos atrás. Desde então, apareceram várias testemunhas, as quais se encontravam no exterior do prédio, que viram o OVNI, viram os seres, viram o indivíduo e os pequenos seres a entrarem no OVNI, e viram depois o OVNI a ir para East River. Estas testemunhas estavam na Ponte de Brooklyn ou na rua; e descreveram exactamente, fisicamente, no exterior do edifício, o que Hopkins descobriu e descreveu através da regressão hipnótica da experiência de abdução desse indivíduo. Por conseguinte, por vezes obtêm-se provas materiais muito robustas e por vezes as provas são muito subtis.

Consequências da experiência

O facto de estas experiências poderem ocorrer em famílias adiciona uma dimensão mais profunda, e de certo modo mais inquietante, às consequências do fenómeno de abdução. Ou seja, vários membros de uma família podem ser levados; as experiências poderão mesmo prolongar-se por várias gerações, incluindo pais e avós. Todavia, os membros da família têm grande dificuldade em falarem uns com os outros sobre essas experiências porque estas violam a realidade consensual. De qualquer forma, as duas consequências fundamentais são a natureza traumática/pós-traumática do fenómeno (embora não seja sempre pós-traumática como irei explicar), e a dimensão transformacional/impulsionadora de desenvolvimento pessoal.

A consequência traumática

Em primeiro lugar, a consequência traumática: o trauma apresenta quatro aspectos. O primeiro elemento é a experiência em si – ser paralisado, ser levado contra a sua própria vontade, ser sujeito a procedimentos intrusivos e assustadores. O terror é enorme, e está enterrado ou reprimido pelas razões que mencionei.

O segundo aspecto é o isolamento que estes indivíduos sentem. Eles têm muita relutância em contar aos pais. É-lhes dito que têm muita imaginação ou que estão a sonhar. Quando adultos, se o sujeito que foi abduzido conta o que aconteceu, digamos, num bar, dizem-lhe que ele é maluco. Desta feita, os abduzidos aprenderam, como afirmou um deles, a ir para a “clandestinidade”. Eles não contam as suas experiências e sentem-se por isso muito isolados. Eles sabem que algo de profunda importância aconteceu nas suas vidas, algo que tem enorme significado; mas não ousam falar sobre isso.

O terceiro aspecto, o qual é o que tem particular relevância para a nossa discussão, é o de que a experiência estilhaça totalmente nos indivíduos abduzidos a sua compreensão da realidade consensual, como nos faz a nós, está claro. Claire, que esteve presente numa conferência no M.I.T. sobre abduções por OVNIs, afirmou ser a segunda de quatro gerações de indivíduos que foram abduzidos e está muito preocupada por não poder proteger a sua neta de quatro anos de idade. Ela contou como a neta faz desenhos de como ela se tranca numa caixa, de modo a que Mu, o chefe extraterrestre, não a leve. Claire afirmou ainda (e esta é uma característica do que os abduzidos me dizem): “Iria adorar a ideia de que sou louca. Aceitar que isto é genuíno mina tudo o que aceitei como realidade. Gosto dos cépticos; eles dão-me uma saída”. Muitos indivíduos vieram a mim, especialmente nos últimos tempos, aparecendo devido à atenção que parece ter legitimado o fenómeno (embora não seja bem assim – o assunto parece ser, na grande parte, material de “tablóide” e não da corrente oficial). Não obstante estes indivíduos vêm ter comigo e eu escuto. No final, posso constatar que estão angustiados e normalmente dizem algo como: “Vim aqui para que me diga que estou louco”. E eu digo: “Não compreendo isto. É para mim um profundo mistério. Dei consulta a vários indivíduos como o/a senhor/a e não é um sintoma de loucura”.

Para eles, isto é uma perda, uma vez que remove o mecanismo de defesa da negação a qual lhes dizia que isto não podia ser.

O quarto aspecto do trauma reside no facto de a experiência poder ocorrer em qualquer altura. Ao contrário de muitos outros traumas, não termina quando termina.

A consequência transformacional

A segunda dimensão importante do fenómeno de abdução por OVNIs, e uma dimensão que desejo realçar, é o elemento de transformação. O que eu e outros que temos trabalhado com o trauma deste fenómeno descobrimos, é que os abduzidos começam a sentir que as suas experiências tiveram um objectivo, ou tiveram para eles um significado positivo. Ou seja, quando o trauma foi plenamente vivido e intensamente processado no estado não-ordinário de consciência, após uma, duas, três ou quatro sessões hipnóticas, algo começa a suceder aos abduzidos e às suas percepções das experiências. Eles sentem que a experiência lhes está a expandir a consciência, que se estão a relacionar consigo mesmo, que se estão a abrir para uma perspectiva inteiramente nova do universo.

Um indivíduo do sexo masculino passou por um terror incrível. Tiraram-lhe uma amostra de esperma contra a sua vontade e ele gritava e berrava no sofá enquanto eu trabalhava com ele sob hipnose. No final, ele disse: “Sabe, John, o terror físico é minúsculo comparado com o terror de admitir que isto é real, de ter que olhar para os olhos dos extraterrestres”. O contacto visual, o qual é por vezes vigorosamente resistido, é para estes indivíduos algo muito poderoso, comprovativo. O terror dessa confirmação, como afirmou este indivíduo, é muito superior à realidade física de ser dominado e levado para a nave. Observei este padrão caso após caso.

Outro aspecto transformacional importante diz respeito à intensidade da informação sobre a crise à escala global que é fornecida na nave aos abduzidos. Por exemplo, aos abduzidos poderá ser mostrada uma paisagem devastada após uma guerra nuclear ou destruição ambiental. Poderão ver a Terra a morrer, com a atmosfera poluída e os rios contaminados. Como resposta a isto, e quase sempre de modo uniforme, os abduzidos desenvolvem uma forte consciência ambiental. Alguns vão ao ponto de deixar os empregos que tinham tido até aí.

Contudo, é de notar que esta profunda transformação ocorre somente após os abduzidos terem explorado intensamente as suas experiências num estado não-ordinário de consciência. Estas transformações não ocorrem normalmente de modo espontâneo; ao que parece, os abduzidos têm que mergulhar profundamente na experiência. Contudo, quando o fazem, muitos deles apercebem-se de que são capazes de transpor esta experiência para o trabalho que fazem no mundo. Um indivíduo do sexo feminino começou a ensinar estudos ambientais numa escola; outro indivíduo tornou-se terapeuta de massagem; outro tornou-se acupunctor. Eles têm tendência para trabalho de maior conexão – mais transpessoal, se quiserem.

Outra transformação que ocorre é a dos fortes laços afectivos que se formam com os extraterrestres ao fim de algum tempo. O que tinha sido no início uma experiência extremamente traumática, torna-se numa relação extraordinariamente significativa. Do medo de olhar para os olhos dos seres, os abduzidos passam a olhar de modo profundo nesses olhos pretos dos extraterrestres. Um indivíduo do sexo feminino descreveu isto como sendo 50 vezes mais forte do que qualquer experiência que ela tenha tido com qualquer outra pessoa na Terra. Eles sentem portanto esta ligação afectiva com qualquer coisa para lá de si mesmos.

Recentemente tenho tido casos que levam isto ainda mais longe. Por exemplo, um jovem em transe profundo começou a falar sobre um processo de acasalamento entre espécies que está em curso. Ele disse que uma conexão está a ocorrer para além da Terra, para além de nós próprios, que é isto que está a suceder com o acasalamento destas duas espécies contra a nossa vontade. Não penso que se possa compreender este tipo de coisa sem um sentido de um design mais vasto, ou de uma divindade, ou de um anima mundi. Há esta sensação de ligação entre espécies a um nível muito profundo. O que este indivíduo me disse é que estes seres com cabeças enormes têm estado a observar muito mas não têm sentido o suficiente, e que recorrem a nós para a emotividade. A criação de bebés híbridos, ocorrendo como resultado deste processo de acasalamento entre espécies, parece ser um importante objectivo das abduções. Os extraterrestres estão muito interessados em observar as mães a cuidarem destes bebés híbridos, cujas características são uma mistura de seres humanos e extraterrestres. Este jovem – Dan era o seu nome – afirmou que devido à ligação com os extraterrestres, aprendeu que nós nos tornámos demasiado desligados das nossas emoções e que este processo de acasalamento tem como fim, de algum modo, “abrir a mente do coração” – estas foram as suas palavras. Nós perdemos, ou necessitamos desenvolver, a nossa mente do coração. O coração tem uma mente e uma agenda própria para nos retornar a casa, todos nós, querendo ele com isto dizer retornar a Deus, ou a evolução da consciência de volta à nossa Base do Ser.

O significado das abduções

A última parte que desejo referir é o modo como interpreto a totalidade do fenómeno, qual o significado que pude tirar da sua inteira estrutura. Isto torna-se difícil devido ao facto de os extraterrestres não nos dizerem necessariamente quais são os seus objectivos a menos que, como eles afirmam, nós estejamos prontos para ouvir. Mais ainda, uma teoria deste fenómeno teria que explicar várias questões distintas. Teria que ter em conta o facto de estes indivíduos serem em todos os outros aspectos completamente normais e mentalmente sãos. Teria que levar em conta os avistamentos de OVNIs que acompanham algumas das abduções, os fenómenos físicos com elas por vezes associadas e o facto de que ocorrem a crianças muito jovens, de três anos de idade.

O desafio à nossa arrogância enquanto espécie

Em primeiro lugar, este fenómeno desafiou a nossa noção da realidade de modo mais profundo do que qualquer outro de que tenho conhecimento. Um indivíduo do sexo masculino tinha tido uma experiência há dez anos atrás, da qual se conseguia recordar sem hipnose. Durante esse período de tempo, e antes de qualquer investigação comigo, ele afirmava que a experiência o tinha aberto. Nas palavras dele: “Assim que tive essa abertura tornou-se insuportável para mim o que estamos a fazer à Terra. Esta abertura foi suficiente para mudar a totalidade da minha perspectiva do nosso lugar no universo”.

Tendo isto em consideração, ocorreu-me que a crise à escala global, a destruição do ambiente, é o contexto em que as abduções ocorrem. Estou convicto de que não tenho que vos explicar quais são essas dimensões. Essa crise é, na origem, um produto do paradigma dominante da mente Ocidental, em particular o seu radical dualismo e materialismo. Em conjunto, estes dois pressupostos filosóficos representam um tipo de arrogância enquanto espécie. Estes pressupostos implicam que nós somos a única forma de inteligência, os únicos com cérebros suficientemente evoluídos para produzir consciência. Isto implica também que estamos sozinhos neste planeta com a nossa inteligência, desenvolvendo-a com uma “mente” decidida, mas separada num universo sem significado e sob outros aspectos não consciente.

Ora o fenómeno extraterrestre ataca quase todos os aspectos daquele paradigma fundamental e dominante da Psicologia e da ciência Ocidentais. Apenas um exemplo: os OVNIs por si só tornam ridícula a tecnologia da qual somos tão orgulhosos. Eles aparecem e desaparecem nos radares. Eles aparecem. Eles desaparecem. Nada de carácter militar tem para eles qualquer importância, apesar de, aparentemente, constituírem uma ameaça para certos sectores militares. Talvez tenham ouvido a anedota que Allen Hynek, um oficial da força aérea norte-americana e um ex-detractor do fenómeno que passou a defensor, costumava contar. Ele cita um coronel da força aérea que disse: “Que tal abatermos um OVNI para ver se eles são amigáveis?”.

Vemos aqui portanto o Trapaceiro: eles existem, eles não existem. Os OVNIs aparecem na nossa realidade física, e depois desaparecem da nossa realidade física. Eles dizem-nos que quaisquer ilusões que tínhamos de estar em controlo do mundo, da natureza, de nós próprios, estão destruídas. Nós, categoricamente, não temos o controlo. Eles vêm; eles levam-nos quando querem; eles levam-nos para as naves deles; eles fazem o que querem connosco. Tudo o que podemos fazer é rendermo-nos e tentar mantermo-nos abertos ao fenómeno.

O colapso das barreiras entre o físico e o espiritual

Os abduzidos passam também pela experiência do colapso do espaço-tempo. No geral, estes não são indivíduos filosoficamente sofisticados. No entanto, para eles o espaço e o tempo parecem fundir-se e desaparecer. Por conseguinte, estilhaça a noção de um universo espaço-temporal como sendo a única dimensão possível. O nosso dualismo Ocidental é também ultrapassado pelos laços afectivos que se formam. A ligação que ocorre com os extraterrestres diz-nos que estamos, de algum modo, ligados para além do universo como o conhecemos.

Se isto não fosse suficiente, o fenómeno de abdução comete outro pecado capital para a mente Ocidental. Se pensarmos na demografia cognitiva, como foi descrito recentemente a um grupo de nós pelo Dalai Lama na Índia, existem três dimensões do ser, as quais são conhecidas nas tradições Orientais. Uma delas é a física, os corpos manifestos que conhecemos. Em seguida há o mundo espiritual – com anjos, Shiva, os deuses e deusas, e por aí fora. Por último, há o nível sem forma. Todas as tradições têm termos para esse nível – o Espírito Santo na Cristandade, o anima mundi, ou o Grande Espírito dos indígenas norte-americanos. No Ocidente temos departamentos de Religião, de Antropologia e de Filosofia para estudar o segundo e terceiro domínios. Contudo, o único que é considerado real é a dimensão física – o domínio físico, corporal – ao passo que noutras culturas aqueles outros domínios são reais. É claro que geralmente permitimos que esses domínios existam de algum modo na mente das pessoas. Mas o absoluto pecado capital para a mente Ocidental – e o que irá pôr os meus colegas fora de si e provavelmente virá a criar-me problemas – é o de que é possível haver trânsito entre essas barreiras, que o terceiro mundo possa entrar no mundo físico. Contudo, isto é precisamente o que este fenómeno nos indica. Por outras palavras, ele destrói aquela barreira – embora deva pertencer e permanecer no terceiro mundo, aparece no mundo físico.

Uma intervenção cósmica

O modo como compreendo este fenómeno – e estou a esticar um pouco ao dizer isto – é que uma inteligência superior, ou seja o que for que esteja aqui a agir como “correctivo cósmico”, nos pode falar apenas na linguagem que conhecemos. Quero com isto dizer que muitos dos abduzidos com os quais trabalho se aperceberam que há em nós um desequilíbrio que requer um ajustamento cósmico, uma intervenção exterior a nós. No entanto, a única linguagem que compreendemos, em particular na cultura Ocidental, é a linguagem do físico, da criatura encarnada. Desta feita, se uma inteligência nos quer alcançar, tem que vir a nós sob forma física. E é por isso que os extraterrestres entram no nosso mundo no modo familiar da alta tecnologia.

Desejo terminar com duas citações. Uma é de Rainer Maria Rilke. É de uma carta, citada no prefácio do livro de Peter Matthiesen, The Snow Leopard. Rilke, como se recordarão, encontrava-se numa odisseia pessoal, assim como Peter Matthiesen. Rilke escreveu:

Essa é no fundo a única coragem que nos é exigida. Ter coragem para o mais estranho, o mais singular e o mais inexplicável que possamos encontrar. O facto de a humanidade ter sido cobarde neste sentido, causou à vida danos sem fim. As experiências que apelidamos de visões, todo o chamado mundo espiritual, a morte, e todas essas coisas que nos são tão próximas foram, por serem evitadas no dia-a-dia, tão excluídas da vida que os sentidos pelos quais poderíamos percepcioná-los se atrofiaram. Para já não falar de Deus.

A última citação é de uma abduzida. Ela é uma jovem mãe. Ela foi abduzida com o filho e, talvez, com o marido. Os extraterrestres disseram-lhe que há um lugar de onde eles provêem onde o tempo não existe. Para ela, este domínio tornou-se completamente real. “A verdade é a verdade”, disse ela. “Vai lá estar ainda quando a ciência estiver pronta para a ver ou equipada para a confirmar”.


Perguntas & respostas

Membro do auditório (MA): Eles dizem mais alguma coisa sobre a sua proveniência?

John Mack (JM): O problema aqui é que há um ajustamento que parece estar a ocorrer entre a consciência dos abduzidos e o que os extraterrestres comunicam. Por vezes parece um koan do Zen. Obviamente, isto é descrito por investigadores de abdução como disparate, como se dissesse que não é para vocês saberem. Porém, é dito de um modo mais poético. Portanto, tenta-se descobrir de que planeta provêem, de que estrela, e por aí fora. Tudo isto é muito interessante mas não é muito frutuoso. É como se nos necessitássemos de abrir para uma outra dimensão. Jacques Vallee (1990) fala de um universo multidimensional ou de uma multi-realidade ou de outras dimensões a entrar na nossa dimensão. Não temos ainda muitos geógrafos de um universo multidimensional e portanto é difícil encontrar uma linguagem para falar sobre algo desse tipo. Talvez hajam alguns cientistas que sejam peritos em multiverso, como Fred Alan Wolf (p. ex. 1987) e outros, mas para a maior parte de nós é difícil enfrentar essa questão.

AM: O governo tentou impedi-lo de fazer este trabalho?

JM: Não sei muito sobre este assunto de conhecimento ou de envolvimento governamental com os OVNIs. É uma área muito complicada que envolve documentos. Contudo, a ideia geral que tenho da posição do governo é a de que eles tomam a posição que eu tomaria se a segurança nacional fosse da minha responsabilidade. Basicamente, eles possuem este material, mas dizem que não é nada. Não existe. E eles encobrem. Esta é para mim a atitude do governo. Mas eles não me contactaram pessoalmente.

Houve um filme sobre isto, chamado “Intruders”. O personagem principal, um psiquiatra, tinha observado três casos de abdução e deu uma palestra. Indivíduos a alto nível governamental confrontaram-no, ao estilo de Hollywood. Eu fui consultor nesse filme, mas não quis que essa parte aparecesse. Os grandões do governo tentam corromper o psiquiatra, ao mesmo tempo que confirmam que estão a encobrir a verdade do público e tentam fazer com que ele entre no jogo da ocultação dos factos. O psiquiatra, é claro, tem princípios e não é corrompido. No mundo real, contudo, nenhum de nós – Budd Hopkins, Dave Jacobs ou eu próprio – foi abordado pelo governo. Penso que não saberiam o que fazer connosco se o fizessem.

AM: Pode dizer mais sobre o significado do aparente carácter desagradável da experiência e porque é que isto está a acontecer agora?

JM: As pessoas vieram para o movimento transpessoal porque não tinham onde pudessem falar sobre as suas experiências místicas e o poder destas. Mencionei outras dimensões e universos. Terence McKenna (1991) escreveu sobre universos paralelos. Ele tem sido também um defensor do facto de a mente Ocidental estar tão encrostada, tão separada da divindade, que é necessária uma dose elevada de qualquer coisa para abrir os nossos corações e as nossas almas, e que os alucinogénios são um embate verdadeiramente poderoso capaz de penetrar na couraça da mente Ocidental. Eu vejo este fenómeno de abdução como sendo um outro meio. Atinge-nos onde vivemos, no domínio físico. Deste modo, é também um tipo de processo de abertura muito poderoso, não apenas para os abduzidos mas para todos nós, através do significado extraordinário deste fenómeno.

AM: Falou com David Bohm sobre isto, e há algum ramo da Física que lide com este multiverso?

JM: Penso que há um interesse crescente na Física sobre este tema. Penso que a nova Física é certamente muito compatível com as possibilidades que a experiência de abdução nos abre; está muito aberta a isto, de facto. Quanto a uma ciência do multiverso enquanto tal, não tenho conhecimento.

AM: Em que medida os sentimentos que se geram nos abduzidos em relação aos seus abdutores estão relacionados com a síndrome de Estocolmo – a síndrome que ocorre quando terroristas raptam alguém e os cativos ao fim de algum tempo acabam por sentir emoções positivas em relação aos seus captores?

JM: Essa tem sido efectivamente a interpretação prevalecente na investigação sobre abdução por OVNIs no que diz respeito ao fenómeno da formação de laços afectivos. Penso que poderá acontecer em parte, mas a ligação que se forma é muito mais profunda do que isso. No caso de terroristas, eles estão a maquinar alguma coisa, há interesse pessoal. Talvez os extraterrestres também o façam; não estou a dizer que não. No entanto, parece realmente ser parte de um processo cósmico muito mais profundo, uma conexão entre duas espécies. Há uma sensação de logro ou de astúcia mas não estou tão convencido com a interpretação de síndrome de Estocolmo. Há um pouco disso, mas em geral penso que se passa algo de mais significativo.

AM: Durante as abduções, há simplesmente a sensação subjectiva de que o tempo passou ou os familiares notam que os abduzidos estão desaparecidos?

JM: Ambos. Há situações em que alguém está a passar por uma experiência de abdução e para os outros parece que o indivíduo ainda está fisicamente presente. Parece ser mais como uma experiência fora-do-corpo, e o experienciador sente-se como se o seu corpo o tivesse deixado. Há muitos outros casos – eu tenho vários e outros investigadores também – em que o corpo da pessoa está efectivamente fora do apartamento e ela poderá estar desaparecida durante horas.

Travis Walton esteve desaparecido por vários dias em 1975 e foi encontrado a vaguear num bosque. Deste modo, não se conhece há quanto tempo ele tinha sido trazido de volta. Contudo, a experiência usual implica estar ausente de uma a três horas. Um dos meus primeiros casos, uma jovem, foi abduzida com uma amiga na sala de jogos da casa da amiga. Elas foram trazidas por volta das cinco ou seis da manhã. Como não tinham voltado a casa e não tinham sido encontradas por quaisquer dos pais antes das seis da manhã, os pais estavam naturalmente muito aborrecidos. Perguntaram-lhes: “Onde é que vocês estiveram durante toda a noite?”.

Só mais tarde as jovens recordaram a sua experiência de abdução – assim, na altura, elas pura e simplesmente não se encontravam ali e eram incapazes de explicar onde tinham estado. Tinham até havido expedições de socorro para as encontrar.

O que caracteriza a experiência de abdução é que esta é fisicamente real e entra no mundo físico mas é também transpessoal e subjectiva. Transpõe aquela barreira entre o bem definido mundo físico e o mundo espiritual/transpessoal.

Referências Bibliográficas

Bullard, Thomas Eddie. (1982). Mysteries in the Eye of the Beholder- UFOs and Their Correlates as a Folkloric Theme Past and Present. Ph.D. dissertation, Indiana University.

Hopkins, Budd. (1983). Missing Time. New York: Berkley Books.

Hopkins, Budd. (1987). Intruders. New York: Random House.

Lawson, Alvin H. (1985). UFO abductions or birth memories? Fate, 38(3) March 1985, 68-80.

Lawson, Alvin H. (1987). Perinatal imagery in UFO abduction reports. In T. Verny (ed.) Pre- and Perinatal Psychology: An Introduction. New York: Human Sciences Press.

Mack, John E. (1994). Abduction: Human Encounters with Aliens. New York: Scribner’s.

McKenna, Terence. (1991). The Archaic Revival. Speculations on Psychedelic Mushrooms, the Amazon, Virtual Reality, UFOs, Evolution, Shamanism, the Rebirth of the Goddess, and the End of History. San Francisco: HarperSanFrancisco.

Ring, Kenneth. (1985). Heading Toward Omega: In Search of the Meaning of the Near-Death Experience. New York: William Morrow.

Thompson, Keith. (1991). Angels and Aliens: UFOs and the Mythic Imagination. New York: Fawcett Columbine.

Vallee, Jacques. (1990). Confrontation: A Scientist’s Search for Alien Contact. New York: Ballantine Books.

Wolf, Fred Alan. (1987). The physics of dream consciousness: Is the lucid dream a parallel universe? Second Lucid Dreaming Symposium Proceedings/ Lucidity Letter 6, no. 2 [December 1987].

  • John E. Mack, M.D. foi um autor galardoado com o Prémio Pulitzer e professor de Psiquiatria na Harvard Medical School.

© 1992 John E. Mack, M.D.
Este artigo foi originalmente apresentado na conferência da Associação Internacional Transpessoal sobre “Ciência, espiritualidade e a Crise Global: Rumo a um Mundo com Futuro”, realizada em Praga, Checoslováquia. Foi apresentado em 25 de Junho de 1992. Foi posteriormente publicado em Primal Renaissance: The Journal Of Primal Psychology, Vol.1, Nº 1, Primavera 1995, 96-110. Uma gravação sonora está disponível para compra na CRS (ITA92, No.85).
Translated by Helena Rabaça Küller

Феномен похищения неопознанными летательными объектами (НЛО): Что это означает для преобразования человеческого сознания?

Джон Э. Мак, доктор медицинских наук

Заметка издателя: Этa статья была впервые представлена 25 июня 1995 г. на конференции Международной Трансперсональной Ассоциации по темам «Наука, духовность и глобальный кризис: За мир с будущим», проведенной в Праге, Чехословакия. Впоследствии статья была опубликована в издании «Первичное возрождение: Журнал первичной психологии», том 1, №1, весна 1995 г., 96-110.

КРАТКИЙ ОБЗОР: Автор описывает, как он начал изучать опыт похищения НЛО, и историю этой области исследования, феноменологию похищений НЛО, кто такие похищенные, его опыт использования неординарных состояний сознания в работе с ними, некоторые из физических доказательств этого явления, эффeкт этого явления на тех, кто был похищен, и его толкование значения опыта похищения. Похищения НЛО – нередкое явление; согласно статистическим данным, около трёх миллионов американцев были похищены. Их свидетельства характеризуются замечательно точным соответствием. Похищенные проявляют относительно малую степень психопатологии. Автор использует сочетание гипноза и дыхательной техники с целью помочь похищенным проанализировать и смягчить ужасающие воспоминания похищения. События похищения и описания инопланетян относительно однородны. Некоторые случаи похищения оставляют за собой либо веские, либо тонкого качества физические доказательства. Последствия этих событий обычно весьма травматичны. Но при обработке этих воспоминаний похищенные часто находят, что эти события ведут к преобразованию и формированию связей с чем-то извне их самих. Они чувствуют, что за этим скрывается опрeделённая цель, часто связанная с проблемами окружающей среды и с нашей миссией в отношении опасной глобальной экологической ситуации. Значение этого явления может заключаться в том, что бросается вызов – мощным и значимым образом – нашему видовому высокомерию, нашему чувству биологического превосходства человеческой расы, столь свойственному западной культурной парадигме. Это явление бросает вызов нашей согласованной реальности, разрушая границы, которые мы создали между физической и духовной сферами. Принимая во внимание глобальный кризис, похищения могут представлять собой космическое вмещательство c целью коpрекции, сформулированное на единственном языке, который мы способны понять – на языке физической реальности и высоких технологий.

Окно, в которое влетели НЛО

Исходя из того, куда меня завели занятия холотропным дыханием со Станиславом Грофом и как они открыли моё сознание, я могу сказать, что НЛО [Неопознанные Летающие Объекты] влетели в окно, которое открылось в моей душе в результате работы, проведенной мною в сфере преобразования личности.

У каждого из нас, работающих в области эволюции сознания, есть пределы того, как далеко он может зайти и что он может принять. Некотоpые говорят: «Ладно, парапсихология – это ещё ничего, но вот астрология уж точно не для меня.» Я знаю издателя, от которого я слышал нечто подобное, хотя он даже опубликовал работы Грофа. Или ещё можно услышать: «Я могу взять во внимание астрологию или парапсихологию, но всё, что касается НЛО и похищений – это уже чересчур; это для меня неприемлемо.» Должен признаться, что моя реакция была точно такою же, что я и собираюсь объяснить.

Одно из того, что мы должны сделать, работая в этой области – это освободить часть нашего словарного запаса от эмоционально-субъективной окраски. Наш язык хорошо приспособлен для создания категорий. Однако категории в данном случае не всегда хорошо срабатывают. Например, меня частo спрашивают: «Это действительно правда?» или «Это по-настоящему?» «Это на самом деле произошло с людьми?»

Во-первых, ‘правда‘ и ‘по-настоящему‘ – это слова, на которые следует посмотреть именно с этой точки зрения. Или такие слова, как ‘внутри‘ и ‘снаружи‘ – что именно имеется ввиду: взгляд из внутреннего мира во внешний или же наоборот, из внешнего во внутренний? Oпять же, эти категории разбиваются вдребезги.

Теперь я собираюсь расcказать о том, как начал заниматься этими вопросами, затем я перейду к обзору истории этой области исследований – очень краткому обзору, поскольку это огромная тема, которой я буду в состоянии коснуться только пoверхностно; и наконец, я остановлюсь на феноменологическом аспекте моей деятельности, т.е. на подходе, который концентpируется на изучении сознания и объектов прямого опыта. Я собираюсь описать, кто такие похищенные; как я использую неординарные состояния сознания в работе с ними; те немногие физические доказательства, которыми я располагаю; воздействие похищения на этих людей и, в заключение, как я собрал воедино значение этого явления.

Я рекомендую вам четыре книги, из которых вы можете узнать больше по этому вопросу: Кеннет Ринг, «Направляясь к Омеге» (1985); Кит Томпсон, «Ангелы и пришельцы» (1991); Бадд Хопкинс, «Вторжение» (1987) – классика в этой области; и наконец, недавно опубликованная (1990) «Тайная жизнь: Прямые свидетельства похищения НЛО» Дэйвида Джейкобса.

Мой опыт с явлением НЛО

Мой опыт с этим явлением – относительно недавний. В 1989 г. мне дали материалы, написанные Китом Tомпсоном, которые Стан Гроф подготавливал для публикации. Они содержали интерпретацию явления НЛО Юнгом. В то время я себя спрашивал: «Да, но каковы же данные? Что же действительно здесь происходит?»

Ничего особенного не случилось до тех пор, пока друг – член нашей группы, работающей с Грофом – не спросил меня, хотел ли бы я встретиться с Баддом Хопкинсом. Я спросил: «Кто такой Бадд Хопкинс?» Хопкинс, конечно, классический первооткрыватель в этой области. Это было в конце 1989 г. Я встретился с ним в январе в Нью-Йорке, 10 января – это был один из тех случаев, когда невозможно забыть точную дату, потому что происходит сдвиг в жизни.

Когда Бадд рассказал мне об этих случаях, больше всего меня поразило соответствие опыта, пережитого людьми повсюду в Соединённых Штатах и во всём мире. Например, когда одному из переживших показывали рисунок пришельца, выполненный другим пережившим, реакцией этого человека был ужас, потому что это означало, что кто-то ещё испытал подобное и поэтому надежда, что всё это был только сон, разбивалась вдребезги. В моём понимании, такая реакция была возможна только если что-то реальное, а не воображаемое, случилось с ними. Сны не имеют такого воздействия. Люди не реагируют на сны других людей подобным образом. Поэтому мой внутренний голос сказал мне, что здесь происходит нечто, чего я не понимаю.

Постепенно я втянулся в это исследование, и меня порекомендовали пациентам. К началу июня того же года я уже исследовал cлучаи приблизительно 55 человек – 41 из которых строго соответствовал критериям случаев похищения, т.е. они были взяты странными гуманоидными существами в закрытое помещение или НЛО и подвержены разнообразным процедурам, о которых я расскажу после. Среди моих пациентов были даже двухлетние дети, а самому старшему из них было 57 лет.

В литературе НЛО происходят дебаты на тему насколько это явление отличается от фольклорной истории посещений маленькими человечками и феями; эти явления имеют схожие черты. Но основным различием похищений НЛО – по крайней мере с тех пор, как случай с Бетти и Барни Хилл в 1961 г. дал начало текущей волне случаев похищения – является то, что эти случаи стали известны путём прямого эмпирического исследования, а не были получены в виде слухов и окольных переcказываний. В 1982 г. Эдди Баллард – фольклорист, исследовавший это явление и имеющий наиболее обширный опыт в этой сфере – заметил, что в случаях с НЛО присутствует чётко выраженный и детальный основной элемент, которого нет в фольклорных отчётах, отличающихся значительным культурным разнообразием.

В своих двух книгах, «Пропавшее время» (1983) и «Вторжения» (1987), Бадд Хопкинс описывает многие из фундаментальных характеристик этого явления; я остановлюсь на них позднее. А Дэйвид Джейкобс в своей книге (1990) впервые описывает базовые элементы этого явления – от самых первых моментов похищения и процедур, имеющих место на корабле, до его полного окончания.

Приблизительно три миллиона американцев похищены

Опрос Ропера, проведенный среди шести тысяч американцев в период от июня до октября 1991г., включал вопрос о явлениях, ассоциируемых с похищениями НЛО – например, испытывали ли опрашиваемые чувство прохождения сквозь стены, видели ли необъяснимый яркий свет и странных существ возле своей кровати, или наблюдали НЛО. Если кто-то испытал четыре или пять таких явлений, aргументировалось, что вполне вероятно, что эти люди были похищены НЛО. На основании подсчётов этого опроса был сделан вывод, что примерно три миллиона американцев имели подобный опыт. Тaким образом, это явление не столь редкое.

Меня поражает, что многие из моих пациентов, хорошо известные среди уфологического сообщества, до последнего времени отказывались выступить со своими свидетельствами; они согласились на это только когда более «респектабельные» люди вроде меня проявили интерес. (Ну, предположим, я более респектабельный, хотя вопрос в том, как долго такое положение вещей продлится.) Oни говорят: «Если Гарвардский профессор может относиться к этому серьёзно, тогда я выступлю, я могу отчитаться о моём опыте.»

Например, одна женщина в возрасте 30 лет, мать троих детей, очень уравновешенная личность, помнит как семь маленьких сущностей пришли и забрали её на корабль. Она говорит, что для неё это было ужасающим переживанием.

Её мать на это сказала: «О, тебе просто приснился кошмар.»

А она ответила: «Нет, мама, это не был кошмар. Это действительно со мной случилось.»

И это продолжало повторяться. Несмотря ни на что, её мать всю жизнь твердит, что это кошмар. А потом она услышала обо мне и подумала: «Хорошо, если этот человек верит, что такие вещи случаются, я могу рассказать ему о том, что происходит со мной.» В определённом отношении, она испытала облегчение, но с другой стороны, её удручило открытие, что многие другие люди испытали то же самое, что и она.

Кто такие похищенные инопланетянами?

Да, действительно, кто они такие? Прежде всего, меня поразило, насколько обыкновенны эти люди. Они проявляют мининум психопатологических признаков, за исключением тех, что могут считаться прямым результатом воздействия этого крайне обеспокоивающего опыта. Ко мне приходили домохозяйки, служащие, тюpемные надзиратели и шеф-повар из бостонского ресторана. Эти люди были подвергнуты многочисленным психологическим исследованиям, ни одно из которых не обнаружило никакой значительной психопатологии, могущей объяснить испытанное ими переживание.

Кеннет Ринг (1985) говорил о возможности существования типа личности, склонной к столкновениям с ипопланетянами. Также Кит Бастервиль из Австралии выдвинул теорию (которая себя нe оправдала) о склонной к фантазиям личности. Однако одною из трудностей, с которыми столкнулись исследователи, является определение того, что есть причина, а что – следствие, поскольку похищения могут начаться в ясельном возрасте. Например, были случаи похищения младенцев из яслей.

Кроме того, существует критическое отношение к использованию гипноза, который важен при расследовании таких случаев. При этом нет никаких доказательств, что гипноз как-либо искажает это явление. Как правило, гипноз извлекает воспоминания, от которых человек отгородился и которые он сделал нeдоступными из-за интенсивно травматической природы этого явления. В добавок, пережившие столкновение чувствуют, что инопланетяне приказали им не помнить, сдвинули их сознание и «выключили их», чтобы они не смогли вспомнить. Неординарное состояние гипноза, по всей видимости, может повернуть вспять этот процесс потери памяти.

Мой поход к работе с поxищенными

Мой личный подход к работе с похищенными, развившийся в процессе расследования этого явления, сводится к использованию гипнотической релаксации в сочетании с интенсивным сосредоточением на дыхании. Я просто не могу использовать холотропное дыхание само по себе – хотя это и было бы интересно – потому что мне нужно с ними разговаривать. Дыхательная работа большей частью исключает разговор. В любом случае, во время интервью я прежде всего устанавливаю, имеются ли у данного человека наводящие признаки похищения – как например, маленькие сущности стоящие вокруг кровати или периоды пропавшего времени. Однако, иногда они уже изначально помнят весь процесс похищения. Интересно, что люди, принимавшие когда-либо в своей жизни психоделические средства, cклонны помнить своё похищение полностью. Я не располагаю достаточными статистическими данными, чтобы подтвердить это как закономерность, но здесь явно присутствует тенденция для такого типа людей помнить свои переживания без без вхождения в неординарные состояния сознания, а также быть в состоянии анализировать без гипноза то, что с ними произошло. Но в общем я использовал cтандартный подход с гипнозом и релаксацией для введения пациентов в неординарные состояния, в транс, и когда они достигали того трудного моментa интенсивного беспокойства или беспокоящих телесных ощущений, я фокусировал их внимание на дыхании и погружал их глубже в этот процесс дыхания. Это возвращает человека в транс, а также помогает ему справиться со страхом и напряжением, которые они испытывают в тот момент.

[Будет полезным повторить, что значительная пропорция материала, относящегося к похищениям, вспоминается без использования изменённого состояния сознания, и что многие из похищенных переживают наново эти волнующие события после самых минимальных расслабляющих упражнений, к которым едва ли вообще применимо слово «гипноз». Расслабляющие упражнения полезны для того, чтобы освобождить пациента от необходимости следовать социальным требованиям и от других условностей бесeды лицом к лицу и чтобы высвободить энергии, задействованные в подавлении воспоминаний и эмоций.]

Я хочу сделать ударение на интенсивности чувств, сопровождающих процесс вспоминания этих переживаний, так как я считаю эту интенсивность фундаментально необходимой для разграничения между этим явлением и фантазией или бредом. Некоторые из пациентов буквально содрогаются от страха при воспоминании о том, как они были обездвижены или как они видели маленьких инопланетян с большими чёрными глазами. Они трясутся всем телом и кричат от ужаса, когда вспоминают интрузивные процедуры, имевшие место на корабле. Это контрастирует с исследованием типа того, что разработал Лоусон (1985, 1987), которое использует симуляцию. Такое исследование задаёт вопрос: «Ну, как по-вашему должно происходить столкновение с инопланетянами?» И люди начинают сочинять, каким было бы их похищение eсли бы оно действительно произошло. Однако эмоциональная мощь реального опыта похищения – это то, что делает его подлинным и подсказывет мне как психиатру, что что-то мощное и крайне обеспокоивающее действительно произошло с этими людьми.

Что такое похищение инопланетянами?

Таким образом, остаётся величайшей тайной: Что же это такое? Что же в действительности происходит? К этому я и собираюсь сейчас обратиться.

Обычно похищение происходит вдруг, ни с того ни с сего. Человек может испытать некое предостерегающее ощущение. Он может находиться у себя в кровати или в машине; oдна женщина, например, ехала на аэросанях. Потом человек может услышать гудение и даже увидеть НЛО с близкого расстояния. А потом происходит изменение в сознании. Человек не теряет буквально сознание, но просто появляется период времени, который выпадает из его памяти. Потом всё проходит, и он приходит в себя, будучи в состоянии какого-то одурмaнивания и понимая, что два или три часа выпали из его жизни. В отдельных случаях он может помнить, что произошло.

А теперь я приведу факты, полученные от моих пациентов путём использования техники стимулирования неординарных состояний сознания. Они видели свет в спальне или луч света за окном. Они обнаружили, что их несут, помимо их воли, к этому свету сквозь стену или окно – в зависимости от того, где они находятся. Их первая реакция, когда они об этом вспоминают: этого просто не может быть! Это не вписывается ни в какие известные нам закoны. Однако их близкие замечают их отсутствие в этот период. Они физически отсутствуют, и их семьи испытывают сильное эмоциональное расстройство. Матери пугаются, когда видят, что их детей нет на месте. Труднее всего принять то, что всё то это фактически обосновано; нужно искать факты, которые не поддаются рациональным объяснениям.

Как выглядят инопланетяне

Самое трудное для похищенных – это посмотреть на самих инопланетян. Описания этих существ довольно последовательны, несмотря на то, что до недавнего времени (последние несколько лет) в средствах массовой информации появлялись отличные от знакомых нам описания. Четыре с половиной – пять лет назад мне самому не был знаком этот основной образ. Обычно они описываются как маленькие, с большими головами и огромными чёрными глазами; эти глаза – их наиболее выдающаяся черта. Их нос – маленький, скорее рудиментарный, рот щёлочкой, уши отсутствуют, и их рост около трёх – трёх с половиной футов.

Иногда среди них есть врач или лидер, который выше ростом, и с морщинами на голове. У него длинные руки c тремя или четырьмя пальцами, тонкие, сужающиеся книзу ноги, бесформенная грудная клетка и никаких половых признаков. Похоже, что он является фигурой, заведующей НЛО. В отдельных случаях наблюдаются более крупные, более человеческие фигуры, по всей видимости действующие вместе с маленькими гуманоидами.

Не забывайте, что когда я говорю эти слова, я сам себе не верю, что я их говорю. Возможно, вы также не верите. Однако, это последовательное свидетельство нормальных, здоровых и здравомыслящих людей, которые также в это не верят. Со мной или с другими исследователями они впервые столкнулись с этой правдой.

Что происходит внутри корабля

Затем следует описание корабля. Похищенные не всегда видят корабль снаружи. Они вдруг оказываются внутри корабля, там прохладно, а его стены изогнуты. Они замечают, что они обнажены и подвергаются различным процедурам, включающим взятие образцов кожи и введение в нос различного вида зондов. Похищенные, которые не знакомы друг с другом и также не получали подобной информации через другие источники, последовательно дают подробные и сложные описания инструментов. До совсем недавнего времени подробности таких отчётов не публиковались, и даже когда они появились, они были довольно поверхностными, поэтому невозможно приписать эту последовательность начитанности похищенных. Наиболее выдающимся аспектом опыта похищения является урологическо-гинекологическое зондирование. Часто беременные утверждают, что плод был вынут. Хотя не былo ни одного документированного случая устранения плода, на практике оказалось, что они были беременны и что плод был вынут. У мужчин против их воли брались образцы спермы, что было наиболее огорчительной частью этого опыта. Однако, по мере того как мы углубляемся в исследование данного явления, вышеупомянутый момент не является его центральной или наиболее обеспокоивающей частью; я объясню это несколько позднее.

Также проводится интенсивное зондирование головы; иногда вводятся имплантаты. Кстати, несколько из таких имплантатов были удалены и в настоящее время анализируются. До сих пор ещё не было доказано с абсолютной точностью, они не были изготовлены из материалов, доступных на Земле. Проводится обширная исследовательская работа с целью разобраться с их физическими свойствами; я остановлюсь на этом в следующем разделе.

Похищение заканчивается возвращением похищенных путём обратного проигрывания вышеупомянутых шагов. Обычно их возвращают на то же место, откуда они были взяты, но случаются и недоразумения. Их рубашки могут быть надеты наизнанку или же их могут вернуть не на то место, откуда всё началось.

Физические доказательства

Это явление имеет дополнительные физичекие аспeкты, которые сами по себе не являются доказательством, могущим удовлетворить учёных, но в контексте похищений физические доказательства крайне важны. Похищенные могут проснуться с необъяснимыми порезами, отметинами, или с носовым кровотечением. Был случай, когда четыре или пять человек были похищены из квартиры и проснулись на следующее утро с кровоточащими носами. Иногда похищенные находят участки выжженой земли на том месте, где приземлилось НЛО, их забравшее.

Физические доказательства иногда неясно выражены. Важно то, что нам не следует рассматривать физические доказательства в отрыве от самого похищения – это не сможет удовлетворить нас; напротив, мы должны анализировать явление во всей его целостности, и тогда, на фоне мощного психологического воздействия этого явления возникает закономерность. Поэтому, для расширения наших методов познания, нам следует проявлять более приcтальное внимание к информации более тонкого порядка. С другой стороны, физические доказательства не всегда столь утончённы. Это показывает исследование случая регрессивного гипноза, проведенного Баддом Хопкинсом в Нью-Йорке. В Нижнем Ист-Сайде (район юго-восточной части Манхэттена) женщина прошла (точнее, проплыла в горизонтальном положении) скозь окно квартиры в высотном здании, где она жила. Это произошло около четырёх лет назад. С тех пор выступили с показаниями несколько свидетелей, находившихся в тот момент вблизи здания; они видели НЛО, видели существ и видели, как она, вместе с этими маленькими существами вошла в НЛО, которое затем погрузилось в Ист Ривер. Эти люди наблюдали всё это с Бруклинского моста или с близлежащих улиц; их описание события в точности соответствует тому, что было раскрыто во время регрессивного гипноза, проведенного Хопкинсом c этой женщиной. Таким образом, иногда мы получаем крайне веские доказательства, а иногда они очень тонкого качества.

Последствия похищений

Тот факт, что похищения могут случаться в семьях, является крайне тревожащей составной частью этого явления. Точнее, несколько членов семьи могут быть взяты, и похищения могут охватывать несколько поколений, включая родителей и их родителей. Однако семьи находят чрезвычайно трудным разговаривать об этом, так как это нарушает установленный порядок вещей. В любом случае, два основныx типа последствий вызываются, во-первых, травматической/пост-травматической природой явления (хотя она и не полностью пост-травматическая, как я впоследствии объясню), а во-вторых, его преобразовательным и ускоряющим рост влиянием.

Траматические последствия

У травмы есть четыре аспекта. Первый – это переживание самo по себе, когда человек чувствует себя парализованным, когда его забирают прoтив его воли и подвергают интрузивным, ужасающим процедурам. Ужас, который они испытывают, огромен, и впоследствии oни его глубоко прячут или подавляют, по причинам, упомянутым мною выше.

Второй аспект – это изолированность, которую чувствуют все эти люди. В детстве они очень неохотно делятся этим с родителями, потому что им говорят, что у них слишком развито воображение или что им приснился сон. Когда они становятся взрослыми, они тоже избегают об этом разговаривать: например, если похищенный расскажет об этом своим дружкам в баре, ему точно скажут, что он чокнутый. Так как они не рассказывают о своём опыте, они чувствуют глубокую отчуждённость и изолированность. Они знают, что нечто чрезвычайно важное произошло в их жизнях и что это имеет величайшее значение, но они не смеют об этом говорить.

Третий аспект, имеющий особое отношение к нашей дискуссии, – это то, что данный опыт вдребезги разбивает их понимание согласованной реальности, да и наше тоже. Клэр, одна из участников конференции M.I.T. (Массачусеттского Технологического Института) по похищениям НЛО, поделилась тем, что она вторая из четырёх поколений похищенных и что она очень обеспокоена своей неспособностью защитить свою четырёхлетнюю внучку. На своих рисунках её внучка изображает себя прячущейся в закрытую на ключ коробку, чтобы Му, главный инопланетянин, не смог её увести. Клэр также сказала мне – и это типичное признание, которое я слышал от похищенных, – «Я бы с радостью согласилась, если бы продтвердилось, что я безумна. Признать, что всё это правда, значит подорвать моё установившееся восприятие реальности. Я люблю скептиков – они мне указывают на лазейку.» Kо мне пришли мнoгие из тех, кто, особенно в последнее время, выступили публично и были внимательно выслушаны, – факт, в какой-то степени узаконивший это явление (хотя не полностью – оно всё ещё рассматривается скорее как материал для бульварных газет). Они приходят ко мне поделиться пережитым; под конец они вегда сильно расстраиваются и обычно говорят что-то вроде: «Я пришёл сюда, чтобы вы мне сказали, что я сумасшедший.» А я обычно отвечаю: «Я этого не понимаю. Для меня всё это большая тайна. Я видел много людей как вы, и это не является проявлением безумия.»

Это не то, что они хотят услышать, так как это разрушает защитную стену отрицания, за которой они пытаются спрятаться от правды.

Четвёртый аспект травмы заключается в том, что этот опыт может повториться снова в любое время. В отличие от большинства травм, этой травме не видно конца.

Преобразовательные поcледствия

Второй важной стороной феномена похищения НЛО, которую я хочу подчекрнуть, является элемент преобразования. Я и другие, исследовавшие травматические последствия этого опыта, обнаружили, что похищенные приходят к заключению, что всё произошедшее с ними имело определённую цель или положительное значение. То есть, после того как травма была полностью пережита заново и интенсивно обработана в неординарном состоянии сознания, после двух, трёх или четырёх сеансов гипноза, что-то начинает происходить с похищенными и их вoсприятием пережитого. Они чувствуют, что этот опыт расширяет их сознание, что они воссоединяются с самими собой, что им открываются новые перспективы вселенной.

Один мужчина прошёл через невероятно ужасное испытание. У него помимо его воли был взят образец спермы, и он кричал и плакал, когда я работал с ним в состоянии гипноза. В конце сеaнса он сказал: «Знаете, Джон, физический ужас ничто в сравнении с ужасом признания того, что всё что реально, и что надо смотреть в глаза инопланетянам.» Зрительный контакт, котoрому часто так сильно сопротивляются, – очень мощное подтверждение истинности происходящего. Ужас этого признания намного более ошеломляющ, чем, как этот человек сказал, физический факт насильного взятия на корабль. Я наблюдал эту закономерность у большинства моих пациентов.

Другой важный преобразовательный аспект имеет отношение к информации о глобальном кризисе, которую похищенные получают на корабле. Например, им могут показать картины разрушения окружающей среды или уничтожения после ядерной войны. Они могут видеть, как Земля умирает – её отравленную атмосферу и загрязнённые реки. В ответ на это, они все как один развивают сильную сознательность в отношении окружающей среды. Некоторые из них заходят настолько далеко, что увольняются c работы, чтобы полностью заняться спасением мира.

Однако, следует заметить, что такие глубокие преобразования имеют место лишь после того, как похищенные интенсивно проработали свои переживания в неординарном состоянии сознания. Подобные преобразования обычно не происходят спонтанно; похоже, что похищенные должны глубже разобраться в своём опыте. Но после того, как они это сделали, они находят, что могут привнести этот опыт в работу, которую они выполняют в этом мире. Одна женщина начала преподавать в школе науки об окружающей среде; другая начала заниматься терапевтическим массажем, а третья – иглоукалыванием. Они стремятся к деятельности, имеющей более межличностный, более связующий характер.

Ещё одно преобразование – это возникновение сильной эмоциональной связи с инопланетянами. То, что изначально было интенсивно травматическим переживанием, превращается в чрезвычайно значимые отношения. Страх перед большими чёрными глазами инопланетян перерастает в необходимость засматриваться в эти глаза. Одна женщина описала это переживание как пятьдесят раз более мощное, чем любое другое она когда-либо испытала в связи с другим человeческим существом на Земле. Они осознают всю силу этой связи с чем-то извне человеческого.

В последнее время мне стaли попадаться случаи, когда подобная связь зашла ещё дальше. Например, один молодой человек в глубоком трансе начал рассказывать о происходяшем процессе межвидового скрещивания. Он сказал о формировании связей выходящих за пределы Земли и человечества – именно это происходит при скрещивании двух видов без нашего согласия. Я не думаю, что это явление можно постичь, рассматривая его в отрыве от какого-то рода большего плана, или чего-то божественного, или мировой души. Чувствуется, что этот процесс межвидового скрещивания протекает на очень мощном уровне. Один человек сказал мне, что эти существа с большими головами слишком много размышляют, но мало чувствуют и то, что им нужно от нас – это чувства. Создание гибридных младенцев, происходящее в результате этого процесса, по всей видимости является важной целью похищений. Инопланетяне с большим интересом наблюдают, как матери ухаживают за гибридными младенцами, кторые сочетают в себе характеристики человеческих существ и инопланетян. Этот молодой человек – его звали Дэйн – утверждал, что через связь с инопланетянами он узнал как сильно мы отключились от наших чувств и что этот процесс скрещивания должен каким-то образом, по его словам, «окрыть разум сердца», который мы либо потеряли, либо никогда не имели вообще и поэтому должны развить. У сердца есть разум и cобственный план привести нас назад домой, всех нас, под чем он подразумевает возврашение к Богу или же эволюцию сознания назад к Основной Сущности.

Значение похищений

Напоcледок я хотел бы объяснить, как я собрал всё это явление воедино и какое значение я вывел из всей его структуры. Это было нелегко, учитывая факт, что инопланетяне не всегда говорят нам, что они собираются сделать, если только, как они это выражают, мы не готовы это услышать. Более того, теория этого явления должна учитывать ряд несопоставимых и несоизмеримых вопросов, как например, тот факт, что эти люди психически здоровы и вполне обычны во всех отношениях. Кроме того, она должна принимать во внимание наблюдения НЛО и другие физические проявления этого явления, а также тот факт, что это случается с детьми очень раннего возраста – три года и младше.

Вызов человеческому высокомерию

Прежде всего, это явление, более чем любое другое извеcтное мне, поставило под вопрос наше понимание реальности. Один мужчина помнил без гипноза то, с чем он столкнулся десять лет назад. Он утверждал, что все эти годы – до того как он начал анализировать это со мной – он испытывал состояние открытости. Как он сказал, «что-то во мне открылось, и с тех пор я не мог выносить того, что мы делали с Землёй. Эта открытость полностью изменила всё моё понимание нашего места во вселенной.»

Учитывая это, я прихожу к заключению, что похищения происходят в контексте глобального кризиса и разрушения окружающей среды. Я ещё не решаюсь открыто затронуть эти измерения, т.е. что корни этого кризиса произрастают из доминирующей парадигмы западного разума, в особенности присущих ему дуализму и материализму. Вместе взятые, эти философские предпосылки предcтавляют разновидность видового высокомерия, поскольку они подразумевают, что мы – единственный разум, единственный биологический вид, чей мозг развился в достаточной степен, чтобы произвести сознание. При этом имеется в виду, что мы единственные разумные существа на этой планете, в одиночку её обустраивающие, одинокие в бессмысленной и бессознательной во всех отношениях вселенной.

Факт существования инопланетян наносит удар почти всем сторонам фундаментальной доминирующей парадигмы западной психологии и науки. Лишь один пример: НЛО сами по себе насмехаются над технологией, которой мы столь гордимся. Они показываются на экранах радаров и тут же необъяснимо пропадают. Они появляются ниоткуда и исчезают в никуда. В них нет ничего агрессивно-военного, хотя некоторые из наших командующих рассматривают их как угрозу нашей безопасности. Возможно, вы слышали шутку, которую рассказывал Аллен Хайнек, офицер военно-воздушных сил США и бывший опровергатель НЛО, перешедший на сторону верящих в них; он цитировал одного из полковников: «Давайте собьём одну из этих летающих тарелок и посмотрим, расположены ли они к нам дружeствeнно…»

Тут явно работает какой-то шутник: НЛО существуют, хотя они не существуют. Они появляются в нашей физической реальности и тут же из неё исчезают. Они разбивают все наши иллюзии о том, что мы контролируем мир, природу и себя самих. Мы совершенно ничего не контролируем. Они приходят; они забирают нас, когда хотят; они забирают нас на свои корабли; они делают с нами всё, что хотят. Всё, что нам остаётся – это подчиниться и стараться держать свой ум открытым.

Падение стен между материальным и духовным

Похищенные обычно испытывают распад пространственно-временного континуума. Им кажется, что пространство и время сворачиваются и исчезают. Обычно эти люди не особо философского склада ума, и это явление разрушает их понятие о пространственно-временной вселенной как единственно возможном измерении. Наш западный дуализм также разбивается формированием привязанностей к инопланетянам; отношения с ними указывают на то, что эти привязанности находятся за пределами знакомой нам вселенной.

В довершение всего, феномен похищения совершает ещё один смертный грех в отношении западного ума, когда речь заходит о когнитивной демографии; как недавно объяснил нашей группе Далай Лама в Индии, существуют три измерения бытия, или реальности, знакомые восточным традициям. Первое – физическое, проявление знакомых нам телесных форм. Затем следует духовный мир – где нахoдятся ангелы, Шива, боги и богини и т.д. Наконец, существует уровень без формы. У каждой традиции есть свои слова для этого уровня – Cвятой Дух в христианстве, мировая душа или Великий Дух американских индейцев. Мы, на западе, изучаем вторую и третью реальность с помощью религии, антропологии и философии. Конечно, мы в определённой стeпени позволяeм этим реальностям существовать в умaх людей. Но допущение того, что нечто может сущeствовать на границах между этими реальностями и что возможно проникновение третьей реальности в физический мир – это смертный грех для западного ума; это выведет из себя моих коллег и создаст для меня большие проблемы. Однако именно это и лежит в основе феномена похищения. Другими словами, при этом разбивается барьер между реальностями, и то, что должно оставаться в третьей реальности, проявляется в физическом мире.

Космическое вмешательство

В моём понимании, высший разум – или что бы здесь ни выступало в качестве «космической коррективы» – может разговаривать с нами только на языке, который мы знаем. Под этим я подразумеваю, что многие из похищенных, с которыми я работаю, пришли к пониманию того, что в нас есть дисбаланс, требующий поправки путём космического вмешательства извне нас самих. Однако единственный понятный нам язык, особенно здесь на западе, – это язык фического мира, язык воплощённых существ. Поэтому если другой разум хочет до нас добраться, он должен прийти к нам в физической форме. И именно поэтому инопланетяне приходят в наш мир знакомым нам технологическим путём.

Я бы хотел в заключение привести две цитаты. Первая – из письма Рaйнера Мария Рильке, приведенного во вступительной части к книге Питера Маттисона «Снежный леопард». Жизнь Рильке, как вы помните, была одиссеей духовных исканий, так же как и жизнь самого Питера Маттисона. Рильке писал:

«В конечном итоге, от нас трeбуется только храбрость. Храбрость перед лицом наиболее странного, наиболее необычайного и наиболее необъяснимого, с чем мы можем столкнуться. То, что человечество было трусливо в этом отношении, нaнесло жизни непоправимый ущерб. Переживания, называемые видениями, весь так называемый духовный мир, смерть и всё то, что настолько близко и свойственно нашей природе, настойчиво вытеснялось из нашей жизни постоянными ежедневными усилиями, в результате чего те чувства, котoрыми мы могли это воспринять, просто атрофировались. Уже не говоря о Боге.»

Вторая цитата – из слов одной из похищенных. Это молодая женщина, которая была похищена вместе со своим сыном и, возможно, с мужем. Инопланетяне ей сказали, что там, откуда они пришли, время не существует. Для неё эта сфера стала полностью реальной. «Правда есть правда,» сказала она. «Этa реальность всё ещё будет там, где она есть, когда наука будет готова её увидеть или будет оборудована удостоверить её существование.»


Вопросы и ответы

Вопрос: Говорят ли они что-либо о том, откуда они?

Джон Мак: Проблема в том, что существует процесс тонкой настройки между сознанием похищенных и сообщениями инопланетян. Иногда эти сообщения поxожи на дзен-буддистский коан, как если бы нам не положено знать ответ. Конечно, исследователи похищений считают это ерундой. Но люди всё равно пытаются разузнать, с какой планеты они прибыли, с какой звезды и т.д. Всё это очень интересно, но не очень плодотворно. Жак Валлэ (1990) говорит о многомерной вселенной или о множественной реальности или о других измерениях, проникающих в наше измерение. Однако нам ещё не знакома география многомерной вселенной и поэтому нам трудно найти слова, чтобы о ней говорить. Возможно, некоторые учёные являются экспертами в области многомерных миров, как например, Фред Алан Вулф (1987) и другие, но для большинства из нас это трудный вопрос.

Вопрос: Пыталось ли правительство воспрепятствовать вашей работе?

ДМ: Мне не очень хорошо известнa степень вовлечения правительства в вопросы НЛО. Это очень сложная сфера, включающая документацию. Однако, как я в общих чертах понимаю, правительство занимает позицию, которую бы я тоже занял, если бы я нёс ответственность за национальную безопасность. Они располагают этими материалами, но говорят, что это всё несущественно, что этого не существует. Они всё это прикрывают. По крайней мере, так я понимаю линию поведения правительства. Но меня лично правительство не вызывало для этого разговора.

Есть фильм на эту тему, «Вторжение». Главный герой, психиатр, исследовал три случая похищений и публично выступил об этом. Люди из высших эшелонов власти вышли с ним на cвязь – в Голливудском стиле. Я был консультантом этого фильма и я не хотел, чтобы эту часть в него включили. Большие начальники из правительства пытаются подкупить психиатра своими признаниями о том, как они скрывают правду от общественности, и этим пытаются заинтересовать его включиться в их игру. Но конечно же, психиатр – высокоморальный человек и не может быть подкуплен. Однако в реальном мире ни один из нас – Бадд Хопкинс, Дэйв Джэйкобс или я – не были вызваны правительством. Я не думаю, что оно бы знало, что с нами делать, если оно нас вызвало.

Вопрос: Не могли бы вы сказать больше о видимой тяжести опыта похищений и почему они происходят теперь?

ДМ: Люди обратились к Трансперсональной Ассоциации, потому что им некуда было пойти с разговорами об их мистических переживаниях и об иных измерениях и вселенных. Теренс МакКенна (1991) писал о параллельных вселенных. Oн также говорил, что западный ум настолько закостенел, настолько оторвался от божественного, что нам нужен действительно сильный толчок, чтобы открылись наши сердца и души, и что психоделики – это то самое могучее копьё, способное пробить панцирь, под которым укрылся западный ум. Я воспринимаю феномен похищений как ещё одно могучее копьё. Оно попадает в нас там, где мы живём, на физическом плане. Это также очень сильная разновидность процесса открытия самих себя – не только для похищенных, но и для всех нас, – через экстраординарное значение этого явления.

Вопрос: А вы разговаривали об этом с Дэйвидом Бомом, и существует ли область физики, изучающая многомерную вселенную?

ДМ: Я полагаю, что интерес к физике растёт. Я полагаю, что новая физика определённо совместима с возможностями, для которых нас открывает опыт похищения. Что касается науки о многомерных вселенных, я с ней не знаком.

Вопрос: Как чувства похищенных к их похитителям могут быть сопоставимы с Стокхольмским синдромом, когда террористы похищают человека и он с течением времени начинает испытывать к ним положительные чувства?

ДМ: Это является преобладающим толкованием в исследовании похищений НЛО, особенно относительно формирования эмоциональных связей. И я думаю, что это частично верно, но что касается эмоциональных связей, то здесь всё намного глубже. В случае с террористами, имеет место личный интерес; возможно, у инопланетян тоже есть личный интерес, я не могу сказать, что его нет, но похищения по всей видимости являются частью глубокого космического процесса, установлением связи между двумя видами. Тут чувствуется присутствие элемента обмана или фокусничества, но я не считаю, что объяснение Стокхольмским синдромом приложимо в данном случае. Отдельные элементы могут быть приложены, да, но вообще я чувствую, что здесь происходит нечто намного более значимое.

Вопрос: Во время похищения, это просто субъективное чувство, что человека нет на месте, или же его близкие замечают, что он отсутствует?

ДМ: И то, и другое. Были случаи, когда человек переживал опыт похищения, но тем, кто находился рядом, казалось, что он был на месте. Это больше похоже на выход из тела. Есть много других случаев – в моей практике и практике других исследователей – когда человек отсутствовал физически до нескольких часов.

Трэвис Волтон отсутсвовал несколько дней, а потом его нашли скитающимся в лесу, т.е. неизвестно, когда точно его вернули. Но обычно при похищениях человек отсутствует от одного до трёх часов. Одна из моих первых пациенток, молодая женщина, была похищена вместе со своей подругой из игровой комнаты в доме подруги. Их вернули в пять или в шесть часов утра, а до того их отцы всё это время их разыскивали и, понятно, были очень расстроены. Они спросили: «Где вы были всю ночь?»

Только позднее эти женщины всё вспомнили о своём похищении, во время которого они отсутствовали физически и потом не могли сразу вспомнить, где они были. Даже поисковые отряды были посланы за ними.

Характерным для опыта похищения является то, что он физически реален и проникает в физический мир, но также он сверхличностен и субъективен. Он пересекает барьер между осязаемым физическим миром и духовным сверхличностным миром.


Bullard, Thomas Eddie. (1982). Mysteries in the Eye of the Beholder- UFOs and Their Correlates as a Folkloric Theme Past and Present. Ph.D. dissertation, Indiana University.

Hopkins, Budd. (1983). Missing Time. New York: Berkley Books.

Hopkins, Budd. (1987). Intruders. New York: Random House.

Lawson, Alvin H. (1985). UFO abductions or birth memories? Fate, 38(3) March 1985, 68-80.

Lawson, Alvin H. (1987). Perinatal imagery in UFO abduction reports. In T. Verny (ed.) Pre- and Perinatal Psychology: An Introduction. New York: Human Sciences Press.

Mack, John E. (1994). Abduction: Human Encounters with Aliens. New York: Scribner’s.

McKenna, Terence. (1991). The Archaic Revival. Speculations on Psychedelic Mushrooms, the Amazon, Virtual Reality, UFOs, Evolution, Shamanism, the Rebirth of the Goddess, and the End of History. San Francisco: HarperSanFrancisco.

Ring, Kenneth. (1985). Heading Toward Omega: In Search of the Meaning of the Near-Death Experience. New York: William Morrow.

Thompson, Keith. (1991). Angels and Aliens: UFOs and the Mythic Imagination. New York: Fawcett Columbine.

Vallee, Jacques. (1990). Confrontation: A Scientist’s Search for Alien Contact. New York: Ballantine Books.

Wolf, Fred Alan. (1987). The physics of dream consciousness: Is the lucid dream a parallel universe? Second Lucid Dreaming Symposium Proceedings/ Lucidity Letter 6, no. 2 [December 1987].

  • Д-р Джон Э. Мак был лауреатом Пулитцеровской премии и профессором психиатрии в Гарвардской Mедицинской Школе.

© 1992 John E. Mack, M.D.
Translation by Reyzl Yitkin
Этa статья была впервые представлена 25 июня 1995 г. на конференции Международной Трансперсональной Ассоциации по темам «Наука, духовность и глобальный кризис: За мир с будущим», проведенной в Праге, Чехословакия. Впоследствии статья была опубликована в издании «Первичное возрождение: Журнал первичной психологии», том 1, №1, весна 1995 г., 96-110. Аудиозапись конференции можно приобрести на СRS (ITA92, No.85)