By A. Robert Smith
A half dozen years ago, Harvard psychiatrist John Mack thought anyone who worked with people who claimed they’d been abducted by aliens from outer space must be crazy. A year later his whole frame of reference changed when he met Budd Hopkins, a pioneer in alien research who had worked with some 200 “abductees.”
“Nothing in my then nearly 40 years of familiarity with the field of psychiatry prepared me for what Hopkins had to say,” Dr. Mack writes in his recent book, Abduction. When Hopkins later introduced him to four abductees, he was impressed with their coherence. “None of them seemed psychiatrically disturbed except in a secondary sense, that is they were troubled as a consequence of something that had apparently happened to them. There was nothing to suggest that their stories were delusional, a misinterpretation of dreams, or the product of fantasy. None of them seemed like people who would concoct a strange story for some personal purpose.” He was also impressed with the “consistency of stories down to the most minute details.”
As a physician, Mack wondered how these people coped with their weird experiences and what lay behind them. In his book he tells how he worked with 76 such people, 47 of them women, who recalled being taken into a strange craft, suffering appropriate emotional reactions, but showed no sign of a mental condition that might produce such a story.
Working with them “affected me profoundly,” writes Mack. “The intensity of the energies and emotions involved as abductees relive their experiences is unlike anything I have encountered in other clinical work.”
More than just a subject for psychology journals or classroom discussion, Mack thinks it has “important philosophical, spiritual, and social implications.” Most of all it shook his scientific sense of reality, rooted in the material world.
“In this view intelligence is largely a phenomenon of the brain of human beings or other advanced species. If, on the contrary, intelligence is experienced as residing in the larger cosmos, this perception is an example of ‘subjectivity’ or a projection of our mental processes.
“What the abduction phenomenon has led me (I would now say inevitably) to see is that we participate in a universe or universes that are filled with intelligences from which we have cut ourselves off, having lost the senses by which we might know them. It has become clear to me also that our restricted world view or paradigm lies behind most of the major destructive patterns that threaten the human future ‑ mindless corporate acquisitiveness that perpetuates vast differences between rich and poor and contributes to hunger and disease; ethno‑national violence resulting in mass killing which could grow into a nuclear holocaust; and ecological destruction on a scale that threatens the survival of the earth’s living systems.”
Mack includes abduction experiences with many other recent influences that have challenged the conventional scientific wisdom, such as near-death experiences, meditation practices, the use of psychedelic substances, and shamanic journeys, leading to an altered state of consciousness. While there is a tendency to connect this phenomenon with UFO sightings, Mack notes that many ancient myths depicted human beings communicating with nonhuman forms of intelligence and spirits.
“The contemporary Western tenet that we are alone in the universe, conversant only with ourselves, is, in fact, a minority perspective, an anomaly,” notes Mack. “Across many epochs, humans have reported making contact with a multitude of gods, spirits, angels, fairies, demons, ghouls, vampires, and sea monsters. All have been said to instruct, direct, harass, or befriend humans with varying dispositions, motives, and purposes. While many of these beings have seemed quite at home on Earth, the majority made their visits from other habitats or dimensions. The sky, in particular, has always been a popular haven for nonhumans and has come to represent extraterrestrial dimensionality rather opulently, especially as Earth’s frontiers seemed, in recent times, to have shrunk. As Ralph Noyes has noted,’we used to populate the earth with spirits and gods. Now they have been chased away and the sky is their haven.’“
Natives of the Marshall Islands of the Pacific traditionally believed in an outer world that corresponds in some ways to the modern conception of outer space, he noted. Native American Hopi tradition has it that they were taught by the Kachinas, spirit‑like beings from other planets. Irish folklore holds that fairies originated on other planets and travel about the skies in cloudlike aerial “fairy boats” or “spectre ships.” The Koryaks of Siberia remember the mythical era of their Great Raven, when humans could go up to Heaven without difficulty. In short, countless myths, tales, and legends tell of beings who fly away into Heaven and travel freely between Heaven and earth. Mack thinks today’s UFO abductees, while unique, are “continuing an amply documented tradition of ascent and extraterrestrial communication.”
Folklorist Peter Rojcewicz alludes to the possibility of “an intelligence, a spirit, an energy, a consciousness behind UFO experiences and extraordinary encounters of all types, that adapts its form and appearance to fit the environment of the times.” He cites a long history of sightings of unusual aerial phenomena, and beings or objects of light, including in ancient times “celestial cars, chariots that flew in the sky, flying palaces that shined and moved about in the sky…. Fiery crosses were also seen over western Europe.” In the United States, in the 1800s, Americans witnessed ships sailing in the sky. These vehicles in the sky may have been related to contemporary UFOs but were interpreted according to the technology and mythology of their time.
Psychologist Mario Pazzaglini points out that manifestations of a UFO nature have been recorded for the last 10,000 years, starting with Ezekiel in the Old Testament, who depicts a vision containing wheels, angels, light, and clouds. Since ancient times people have seen fires in the sky, crosses, lights, or beams, and apparitions, many of them interpreted as religious miracles. Such phenomena often fit with already existing spiritual beliefs held by the viewers.
The phenomenon of humans being transported into other dimensions also has a long history in most cultures. Tibetans have believed that humans could separate from the “etheric” or “subtle” body and go traveling in an out‑of‑body capacity for hours or days at a time.
“The mind or consciousness produced by grosser matter cannot communicate with these subtle things,” says the Dalai Lama. “In some, you witness the grosser level of mind subdued and the more subtle mind become active. Then there’s an opportunity, a chance to communicate with or sometimes see another being who is more subtle than our mind or body.”
Jacques Vallee, in his books Dimensions and Passport to Magonia, described hundreds of sightings of strange sky‑borne objects and their occupants across time, continents, and societies. He cites the seemingly unexplainable presence of disks in the symbology of various civilizations ‑ the Phoenicians and early Christians, for instance, associated them with communications between angels and God. He compares some of the phenomenology of a UFO encounter with historical records of experiences of a mystical nature. Beams of light commonly play a role in both UFO and out‑of‑body encounters.
Vallee says beings throughout history have appeared in different guises, possessed with extraordinary powers, and often tried to take something belonging to humans, or to communicate with or simply play tricks on them. “The UFO occupants, like the elves of old, are not extraterrestrials. They are denizens of another reality,” he believes. “Abductees’ interaction with aliens is a part of an age‑old and worldwide myth that has shaped our belief structures, our scientific expectations, and our view of ourselves.”
Vallee believes that the UFO phenomenon represents evidence for other dimensions beyond space/ time. Edgar Cayce also talked about other dimensions (The 4th Dimension Jan/Feb) “The UFOs may not come from ordinary space, but from a ‘multiverse’ which is all around us, and of which we have stubbornly refused to consider the disturbing reality in spite of the evidence available to us for centuries.”
Dr. Mack suggests we remain open to learning from phenomena that we do not yet understand. “The most glaring question is whether there is any reality independent of consciousness. At the level of personal consciousness, can we apprehend reality directly, or are we by necessity bound by the restrictions of our five senses and the mind that organizes our world view? Is there a shared, collective consciousness that operates beyond our individual consciousness? If there is a collective consciousness’ how is it influenced, and what determines its content? Is UFO abduction a product of this shared consciousness? If, as in some cultures, consciousness pervades all elements of the universe, then what function do events like UFO abductions and various mystical experiences play in our psyches and in the rest of the cosmos?”
UFO abductions resemble other dramatic paranormal experiences in which the individual’s ordinary consciousness is radically transformed. The person is initiated into an altered state of being which results, ultimately, in a reintegration of the self, an immersion or entrenchment into states and/or knowledge not previously accessible.”
Sometimes the process is triggered by illness or trauma, and sometimes the person is “simply pulled into a sequence of states of being from which he or she emerges with new powers and sensitivities.” The shaman learns how to penetrate into other dimensions of reality where he is endowed with a sensitivity that can perceive and integrate these new experiences.” Like many abductees, the initiate hones his new sensibilities in the service of wisdom that can be used by his people.
The experience of internalizing what is first perceived as external light happens frequently during mystical flashes or transcendental journeys that result in spiritual rebirth, reports Mack. “The mystic or the shaman, like the abductee, makes a pilgrimage, usually with ardor, to receive a new dimension of experience or knowledge. This involves a rebirth which is sometimes very distressing, a retracing of one’s steps to a preternatural, primordial arena to recondition the consciousness of the experiencer.”
Mack sees the abductee as “a modern Dante, whose ontological underpinnings are unraveled. Returned to his bed or his car after his time with aliens, he struggles to reassemble his world view. Most often, he undertakes his journey alone, and many times his absence is not even noticed by those to whom he might turn to corroborate his coordinates.”
Dr. Mack believes that most abductees experience consciousness expansion and personal transformation. In case after case the “information communicated by alien beings to experiencers is fundamentally about the need for a change in human consciousness and our relationship to the earth and one another. Even the helplessness and loss or surrender of control which are, at least initially, forced upon the abductees by the aliens ‑ one of the most traumatic aspects of the experiences ‑ seem to be in some way ‘designed’ to bring about a kind of ego death from which spiritual growth and the expansion of consciousness may follow.”
One abductee, Sara, described her experience as “dimensional merging … because it really wasn’t happening here. It was half happening here and half happening somewhere else.”
Catherine spoke of a “place” she remembered between times of embodiment on Earth. In that “place” bodies were not solid, appearing only in a kind of energy outline. “This was from a long, long, long, long time ago,” she explained. “This was before any of us had lives here. This place is in a totally different universe. It’s not in our earth space/time dimension.”
Anne had a sense of converging time frames, as if she were functioning simultaneously in different times. “This is real. It’s not philosophical,” she insisted. “I can really go to another time frame and [my experiences] can pull me from other time frames to here.”
Abductees often call their experiences “dreams,” Mack says, which may be a euphemism to cover what they are sure cannot be ‑ “namely an event from which there was no awakening that occurred in another dimension.” Mack said he has seen “distress, even tears, on the face of an abductee who is realizing that an experience that he or she had chosen, more comfortably, to consider a dream had occurred in some sort of fully ‘awake’ or conscious state, however different this might be.
The problem is complicated further by the fact that dreams are an important way that we normally process and integrate experience during the night. Therefore it is not surprising that, since abductions are themselves powerful and disturbing experiences, they may frequently give rise to true nightmares or dreams that re‑create in modified form the abduction experience, even during the same night that the abduction occurred.”
How can such traumatic experiences also be spiritually transformative? Mack says, “To me there is no inconsistency here, unless one reserves spirituality for realms of the sublime that are free of pain and struggle. Sometimes our most useful spiritual learning and growth comes at the hands of rough teachers who have little respect for our conceits, psychological defenses, or established points of view. Zen Buddhist teaching is notorious for its shock treatment methods. One might even go further and argue that genuine spiritual growth is inevitably disturbing, as the boundaries of consciousness are breached and we are opened to new domains of existence.”
Abductees discover that the universe itself is intelligent. “They develop a sense of awe before a mysterious cosmos that becomes sacred and ensouled. The sense of separation from all the rest of creation breaks down and the experience of oneness becomes an essential aspect of the evolution of the abductees’ consciousness.”
What can we learn from the abduction phenomenon?
Mack thinks the “use of modern technology to tear resources from the earth is bringing the biosphere to the brink of collapse. We are a species out of harmony with nature, gone berserk in the indulgence of its desires at the expense of other living beings and the earth that has given us life. The task of reversing this trend is momentous. Even as we recognize the peril we have created, the vested interests that stand in the way of discovering a balance in our relationship with nature are formidable. Huge corporate, scientific, educational, and military institutions consume many billions of dollars of material goods and maintain, as if mindlessly, a paralyzing stasis that is difficult to reverse. For international business the world seems at times to be nothing more than a giant market to be divided up among the cleverest entrepreneurs.”
Mack believes we resist changing our notion of the cosmos. The U.S. government funded a Search for Extraterrestrial Intelligence, SETI, on the assumption that extraterrestrial intelligence could be found by sending radio waves into the universe. “To search expectantly for a radio signal from an extraterrestrial source,” remarked philosopher Terence McKenna, is “as culture‑bound a presumption as to search the galaxy for a good Italian restaurant.”
The mystery behind abductions is threatening to the power elite and a special problem for government, because the business of government is to protect its people. “For officials to acknowledge that strange beings from radar‑defying craft can, in seeming defiance of the laws of gravity and space/ time itself, invade our homes and abduct our people creates particular problems,” Mack observes. “This may explain why government policy in relation to UFOs has been, from the beginning, so confusing, a kind of garbled mixture of denial and cover‑up that only fuels conspiracy theories.”
The abduction phenomenon invites us “to discover the meaning of our ‘power’ in a deeper, spiritual sense,” says Mack, who hopes it may distract nations from their struggles for ownership and dominance of the earth and from exploiting nature without regard to future generations.
“Growth without restraint has become an end in itself, ignoring the inevitable collapse that cannot be far off if the multiplication of the human population continues unchecked and the pillaging of the earth does not stop.” The UFO abduction phenomenon seems “intricately connected with the nature of human greed, the roots of our destructiveness, and the future consequences of our collective ‑behavior. For the abductees, and the rest of us if we pay attention, the encounters are profoundly enlightening in the fullest sense.”
Western religious leaders may have a problem with abductions, but Eastern religious traditions, which have always recognized a vast range of spirit entities in the cosmos, seem to have less difficulty accepting the abduction phenomenon “than do the more dualistic monotheisms, which offer powerful resistance to acceptance.”
What does Mack think it means?
“Abductions seem to be concerned primarily with two related projects: changing human consciousness to prevent the destruction of the earth’s life, and a joining of two species for the creation of a new evolutionary form.
“Nothing in my work on UFO abductions has surprised me as much as the discovery that what is happening to the earth has not gone unnoticed elsewhere in the universe. That the earth itself, and its potential destruction, could have an effect beyond itself or its own environment was altogether outside the world view in which I was raised. But it would appear, from the information that abductees receive, that the earth has value or importance in a larger, interrelated cosmic system that mirrors the interconnectedness of life on earth. The alien abduction phenomenon represents, then, some sort of corrective initiative.”
-
A. Robert Smith is the editor of Venture Inward magazine and author of several books, including the Paraview Press title Misdiagnosed: Was My Wife A Casualty of America’s Medical Cold War? Smith is a former Washington correspondent and columnist whose work has been published in the New York Times Magazine, Newsday, Philadelphia Inquirer, Washington Post, Portland Oregonian, Virginian-Pilot and other publications. He lives in Virginia Beach, Virginia.
© 1995 A. Robert Smith.
Originally published in Venture Inward: The Journal of the Association of Research and Enlightenment (Edgar Cayce Foundation), May/June 1995, pp.22‑25,53
Пытаются ли инопланетяне спасти Землю?
A. Роберт Смит
Ещё совсем недавно, около шести лет назад, Гарвардский психиатр Джон Мак считал, что любой, кто работает с людьми, утверждающими, что их похитили пришельцы из космоса, просто сумасшедший. А год спустя его точка зрения радикально переменилась, когда он встретился с Баддом Хопкинсом, пионером в области изучения инопланетян, имеющим опыт работы с около 200 «похищенных.»
«Ничто из того, с чем я сталкивался в течение почти 40 лет работы психиатром, не подготовило меня к тому, что расказал мне Хопкинс,» написал Мак в своей последней книге «Похищения». Когда позднее Хопкинс познакомил его с четырьмя похищенными, на него произвела впечатление связность их рассказов. «Ни один из них не проявлял никаких симптомов нервно-психических расстройств за исключением того, что они были сильно встревожены тем, что с ними произошло. Ничто не указывало та то, что их истории были продуктом бредовых видений или фантазий или ложным истолкованием снов. Ни один из этих людей не похож на тех, кто бы сoчинил странную историю ради личной выгоды.» Также на него произвела впечатление «согласованность их историй вплоть до мельчайших деталей.»
Как врач, Мак интересовался, как люди справлялись со своим странным опытом и что собственно крылось за всем этим. В своей книге он рассказывает, как он работал с 76 такими людьми (47 из которых – женщины), помнящими, как их забрали внутрь странного летательного аппарата; они проявляли соответствующие эмоциональные реакции без каких-либо признаков умственного расстройства способного привести к созданию таких историй.
«Работа с ними глубоко на меня подействовала,» пишет Мак. «Интенсивность эмоций и энергий проявляющихся по мере того, как похищенные заново переживают случившееся, не может сравниться ни с чем ранее встреченным мною в моей практике.»
Мак полагает, что это нечто намного большее, чем просто тема для журналов по психологии или дискуссий со студентами, поскольку это имеет «важные философские, духовные и социальные последствия.» Большинство из этого потрясло его научное восприятие реальности, закреплённой в материальном мире.
«Согласно этому восприятию, разум в значительной стeпени является проявлением мозговой деятельности мозга человека или других продвинутых существ. Если же, наоборот, разум воспринимется нами как нечто уже существующее в космосе, такое восприятие является примером ‘субъективности’ или проекцией наших ментальных процессов.
«Феномен похищения привёл меня (я бы сказал – необратимо) к видению того, что мы участвуем в жизни вселенной или вселенных, наполненной разумом, от которого мы сами себя отрезали, потеряв чувства, с помощью которых мы можем его постичь. Мне стало ясно также, что наше ограниченное мировоззрение или парадигма лежит внутри деструктивных закономерностей, угрожающих будущему человечества – бездумное корпоративное стяжательство, проникающее сквозь глубокие различия между богатыми и бедными и усугубляющее голод и болезни; этно-национальное насилие, приводящее к массовым истреблениям, могущим перерасти в ядерный холокост; и разрушение окружающей среды в мaсштабе, угрожающем выживанию жизни на Земле.»
Mак рассматривает опыт похищения наряду с другими влияниями, которые в настоящее время бросают вызов традиционной научной мудрости, т.е. такими, как предсмертный опыт, практика медитации, использование психоделических веществ и шаманские практики, приводяшие к изменённому состоянию сознания. В то время как существует тенденция ассоциировать явление похищений с наблюдениями НЛО, Мак отмечает, что многие древние мифы рассказывают об общении людей с нечеловеческим разумом и духами.
«Cовременный научный принцип, согласно которому мы одиноки во вселенной, является по сути аномалией, точкой зрения меньшинства,» отмечает Мак. «Сквозь столетия и эпохи люди сообщали о контактах со множеством богов, духов, ангелов, фей, демонов, упырей, вампиров и морских чудовищ. Все они инструктировали, напрaвляли, преследовали людей или же завязывали с ними дружеские отношения в различных целях и с различной мотивацией. В то время, как многие из этих существ чувствовали себя вполне дома здесь на Земле, большинство этих существ прибыли сюда из другой среды обитания или других измерений. Небеса, в частности, всегда считались пристанищем нечеловеческих существ и стали распространённым символом внеземных измерений, особенно в последнее время, когда земные пределы значительно сжались. Как отметил Ральф Нойес, «раньше мы жили на Земле вместе с духами и богами. Теперь же, когда мы их изгнали, их пристанищем стали небеса.»
Tрадиционная вера коренныx жителей Маршалловых островов в Тихом океане во внешние миры в определённой степени соответствует современному понятию космического пространства. Индейцы Хопи верят, что их учителями были Качинас, духовные существа с других планет. Согласно ирландскому фольклору, феи зародились на других планетах и путешествуют по небу в облакообразных возлушных лодках или «кораблях-призраках». Коряки в Сибири помнят мифическую эру их Великого Ворона, когда люди без труда могли возноситься в Небо. Короче, многочисленные мифы, сказки и легенды рассказывают нам о существах, улетающих в Небо и путешествующих свободно между Небом и землёй. Мак считает, что в наше время похищенные НЛО «продолжают обширно документированную традицию вознесения в небеса и общения с внеземными существами.»
Фольклорист Питер Ройцевич ссылается на возможность существования «разума, духа, энергии, сознания, которое стоит за всеми разновидностями опыта столкновения с НЛО и нечеловеческими сущностями и приспосабливает свою форму и наружный вид, чтобы вписаться в окружающую среду данного времени.» Он приводит в пример долгую историю наблюдения необычных воздушных явлений, объектов или существ, состоящих из света, а также наблюдавшихся в древности «небесных повозок, колесниц, пролетавших по небу, сияющих летучих дворцов, проплывавших по небу… Огненные кресты также были видны над западной Европой.» В Соединённых Штатах в 1800-х гг. американцы наблюдали плывущие по небу корабли. Эти корабли в небе могли иметь отношение к современным НЛО, но были истолкованы соответственно технологии и мифологии того времени.
Психолог Марио Паццальини указывает, что появления НЛО были регистрированы в течение последних 10 000 лет, начиная с Иезекииля в Ветхом Завете, когда описывается видение, содержащее колёса, ангелов, свет и облака. С древних времён люди видели огни в небе, кресты, свет или лучи света, и призраков; многое из этого объяснялось как религиозные чудеса. Такие явления часто вписываются в уже существующие духовные верования, которых придерживаются наблюдатели.
Явление переноса людей в другие измерения также имеет длинную историю в большинстве культур. Тибетцы верят, что люди могут отделить «эфирное» или «тонкое» тело и вне тела отправляться в путешествия, длящиеся часами или днями.
«Разум или сознание, созданные более грубой материей, не могут общаться с этими тонкими сущностями,» говорит Далай Лама. «У некоторых людей более грубый уровень ума подавляется и более тонкий уровень активизируется. Тогда появляется возможность, шанс, увидеть другое существо, более тонкое, чем наш ум или тело.»
Жак Валлэ, в своих книгах «Измерения» и «Паспорт в Магонию», описывает сотни случаев наблюдения движущихся в небе объектов и их пассажиров – в разные времена, на разных континентах и в разных обществах. Он упоминает кажущееся необъяснимым присутствие дисков в символике различных цивилизаций; например, финикийцы и ранние христиане ассоциировали их с общением между ангелами и богом. Он сравнивает некоторые аспекты феноменологии столкновений с НЛО с историческими записями об опыте мистического характера. Лучи света обычно играют роль как при встpeче с НЛО, так и при cтолкновении с сущностями во время переживания опыта вне тела.
Валлэ говорит, что эти существа появляются в разном облике, обладают экстраординарными способностями, и часто стараются забрать что-то принадлежащее людям, или общаться с ними и подшучивать. «Пассажиры НЛО, так же как эльфы, не являются внеземлянами. Они обитатели другой реальности,» верит Валлэ. «Взаимодействие похищенных с пришельцами – часть векового и распространённого во всём мире мифа, сформировавшего структуру нашиx верований, наши научные ожидания и наш взгляд на самих себя.»
Валлэ верит, что феномен НЛО представляет собой доказательство существования измерений вне пространства и времени. Эдгар Кейс также говорил о других измерениях (‘4-е измерение’ янваpь/февраль): «Возможно, НЛО прибывают сюда не из обычного пространства, а из многомерной сферы бытия, которая находится округ нас и существование которой мы столь упрямо отказываемcя принять во внимание, несмотря на доказательства, столетиями бывшиe в нашем распоряжении.»
Д-р Мак предлагает нам открыть наш разум для изучения явлений, которых мы ещё не постигли. «Hаиболее вопиющий вопрос: существует ли какая-либо реальность, независимая от сознания? На уровне личного сознания, способны ли мы непосредственно постичь реальность или же мы связаны ограничениями наших пяти чувств и разума, организующего наше мировоззрение? Существует ли общее, коллективное сознание, действующее вне нашего индивидуального сознания? Если коллективное сознание существует, как на него оказывается влияние и что определяет его содержание? Являются ли похищения НЛО продуктом этого общего сознания? Если сознание проникает сквозь все элементы вселенной, тогда какую роль в нашем сознании и во всем космосе играют такаие события, как похищения НЛО, и различные мистические переживания?»
Похищения НЛО имеют сходство с другими драматическими паранормальными переживаниями, в прoцессе которых радикaльно преобразуется индивидуальное сознание индивида. Человек инициируется в изменённое состояние бытия, что в конечном итоге приводит к реинтеграции самого себя, погружение в сoстояния, ранее ему недоступные.»
Инoгда этот процесс вызывается болезнью или травмой, а иногда человек «просто втягивается в последовательность состояний бытия, в которых он приобретает новые способности и обострённую восприимчивость.» Шаман обучается проникать в другие измерения реальности, в которых он приобретает чувствительность, позволяющую ему воспринимать и интегрировать этот новый опыт.» Подобно многим похищенным, инициируемый оттачивает свою новую восприимчивость для служения мудрости, которая может быть использована его народом.
Опыт усвоения того, что вначале воспринимается как свет извне, часто имеет место при мистических озарениях или трансцендентальных путeшествиях, приводящих к духовному перерождению, сообщает Мак. «Мистик или шаман, подобно похищенному, совершает паломничество, обычно исполненный рвением, с целью приобрести новый опыт или знание. Это включает в себя перерождение, которое само по себе может быть очень травмирующим – возвращение к сверхъестественному, изначальному состоянию с целью перенастройки сознания переживающего.»
Мак рассматривает похищенного как «современного Данте, чьи онтологические установки, лежащие в основе его мировоззрения, раскрываются в процессе этого переживания. По возвращении домой или в свою машину после времени, проведенного с инопланетянами, он пытается заново собрать воедино своё мировозрение. Чаще всего, он отправляется в своё путешествие один, и в большинстве случаев, его отсyтсвие остаётся незамеченным теми, к кому бы он мог обратиться за подтверждением своих координатов.»
Д-р Мак верит, что большинство похищенных испытывают расширение сознания и личностное преобразование. В случае за случаем, «информация, переданная инопланетянами, в основе своей сводится к необходимости изменения человеческого сознания и нашего отношения к Земле и к друг другу. Даже беспомощность и потеря контроля, по крайней мере вначале навязываемая инопланетянами, – один из наиболее травматических аспектов данного опыта – кажутся ‘спроектированными’ с целью вызвать своего рода смерть эго, за которой могут последовать духовный рост и расширение сознания.»
Одна из похищенных, Сара, описала свой опыт как «слияние измерений… потому что это не происходило на самом деле здесь. Это происходило наполовину здесь, а наполовину где-то ещё.»
Кэтрин вспоминала о «месте», в котором она находилась между воплощениями на Земле. В этом «месте» тела не плотные, а появляются только как своего рода энергетический контур. «Это было очень, очень, очень, очень давно,» объяснила она. «Это было до того, как кто-либо из нас жил здесь. Это место – в совершенно другой вселенной. Оно не в нашем пространственно-временном измерении.»
Анна обладала способностью соединять временные рамки, как будто бы она функционировала одновременно в разных отрезках времени. «Это реально. Это не философия,» настаивала она. «Я действительно могу перемещаться в другие временные рамки и мои переживания перетягивают меня из других временных рамок сюда.»
Похищенные часто называют свои переживания «снами», говорит Мак, что может быть эвфемизмом, прикрывающим то, чем они быть не могут – «а именно, событие, произошедшее в другом измерении и от которого они не могли проснуться.» Мак говорит, что он часто видел «расстройство, даже слёзы, на лицах похищенных, когда они oсознавали, что переживание, которое они решили для удобства считать сном, произошло в своего рода полностью ‘бодрствующем’ или сознательном состоянии, насколько бы оно ни было отличным от того, что им знакомо.
Проблема усугубляется тем фактом, что сны являются важным способом обработки и усвоения опыта, полученного в течение дня. Поэтому неудивительно, что, поскольку похищения сами по себе – сильные и трeвожащие переживания, они могут способствовать возникновению подлинных кошмаров или снов, воспроизводящих в изменённой форме опыт похищения, даже в течение той же ночи, когда произошло похищение.»
Как может столь травмирующий опыт быть духовно преобразующим? Мак говорит: «Я не вижу в этом непоследовательности, если только мы не свяжем духовность исключительно с тонкими сферами, свободных от боли и борьбы. Иногда наиболее полезное духовное обучение и рост мы получаем из рук безжалостных учителей, обращающих мало внимания на наше самомнение, нашу психологическую защиту или установившиеся точки зрения. Учение дзен буддизма хорошо известно своими методами шоковой терапии. Можно зайти ещё дальше, доказывая, что подлинный дуxовный рост неизбежно травмирует, поскольку пробиваются границы сознания и мы открываемcя новым сферам бытия.»
Похищенные обнаруживают, что вселенная сама по себе разумна. «Они развивaют чувство благоговения перед таинственным космосом, который в их глазах обретает душу и становится священным. Чувство отделённости от всего остального творения разрушается и переживание единства становится основным аспектом эволюции сознания похищенных.»
Чему может нас научить феномен похищения?
Мак полагает, сто «иcпользование современных технологий для вырывания ресурсов из Земли приводит биосферу на грань крушения. Мы – биологический вид вне гармонии с природой, cорвавшийся с цепи в потакании своим желаниям за счёт других живых существ и Земли, давшей нам жизнь. Задача повернуть вспять эту тенденцию – огромной важности. Даже если мы признаём нами созданную опасность, корыстные интересы, стоящие на пути открытия баланса в наших отношениях с природой – угрожающи по своим масштабам. Огромные корпоративные, научные, образовательные и военные организации потребляют материальные блага, стоящие миллиарды долларов, и поддерживают состояние парализующего застоя, которое трудно повернуть вспять. Потому что опутанный сетями международного бизнеса, мир стал ничем другим как гигантским рынком, разделённым между наиболее нахрапистыми предпринимателями.»
Мак верит, что мы сопротивляемся изменению нашего пoнятия о космосе. Правительство США финансировало Поиск Внеземного Разума, SETI, предполагая, что внеземной разум может быть найден с помощью посылаемых во вселенную радиоволн. «Ожидание получить радиосигнал из внеземного источника,» зaметил философ Теренс МакКенна, «это основаннaя на культурных традициях ложная установка, подобная розыскам хорошего итальянского ресторана в глубинах галактики.»
Тайна, стоящая за похищениями, является угрозой для элиты и особой проблемой для правительства, потому что дело правительства – это защита людей. «Признание того, что странные существа из незасекаемых радарами летательных аппаратов, игнорирующих законы гравитации и само пространство/время, вторгаются в наши дома и похищают наших людей, – создаёт большие проблемы,» замечает Мак. «Это может послужить объяснением, почему политика правительства в отношении НЛО с самого начала была столь запутанной, своего рода искажённая схема отрицания и прикрытия, способная лишь питать теории заговора.»
Феномен похищений призывает нас «обнаружить значение нашего ‘могущества’ в более глубоком, духовном смысле,» говорит Мак, питая надежду, что это может отвлечь народы мира от их борьбы за господство над Землёй и от эксплуатации природы без учёта интересов будущих поколений.
«Безудержный рост стал самоцелью, игнорирующей неизбежный крах, который всё приближается по мере того, как насeление бесконтрольно растёт, а разграбление Земли продолжается.» Феномен похищения НЛО «сложным образом связан с приpодой человеческой алчности, с корнями нашей склонности к разрушению и с будущими последствиями нашего коллективного поведения. Для похищенных и для всех остальных, кто желает прислушаться, эти явление ведёт к просветлению в его полнейшем смысле.»
Западным религиозным лидерам может быть нелегко понять значение похищений, но религиозные традиции Востока, всегда признававшие присутствие в космосе широкого спектра духовных сущностей, принимают феномен похищения с большей лёгкостью, «чем это делает более дуалистический монотеизм, столь сильно сопротивляющийся этому явлению.»
Что, по мнению Мака, это означает?
«По всей видимости, похищения сводятся к двум связанным между собой проектам: первый – изменение человеческого сознания с целью предотвратить разрушение жизни на Земле; второй – скрещивание двух видов для создания новой эволюционной формы.
«Ничто в моей работе с похищениями НЛО так меня не удивило, как открытие факта, что происходящее на Земле не осталось незамеченным в других частях вселенной. То, что Земля сама по себе и её возможное уничтожение могут иметь последствия, выходящие за предел её непосредственного окружения, совершенно не входило в мировоззрение, в духе которого я воспитывался. Но из информации, получаемой похищенными, становится очевидным, что Земля является ценной и важной частью широкой и взаимозависимой космической системы, которая отражает взаимосвязи жизни на Земле. Таким образом, феномен похищения представляет собой своего рода коррективную инициативу.»
-
А. Роберт Смит – редактор журнала ‘Venture Inward’ и автор нескольких книг, включая опубликованную ‘Paraview Press’ «Неправильный диагноз: Стала ли моя жена жертвой холодной войны в медицинe Америки?» В прошлом Смит работал кореспондентом и обозревателем в Вашингтоне; его работы печатались в ‘New York Times Magazine’, ‘Newsday’, ‘Philadelphia Inquirer’, ‘Washington Post’, ‘Portland Oregonian’, ‘Virginian-Pilot’ и других изданиях. Он живёт в Вирджиния Бич, штат Вирджиния.
© 1995 A. Robert Smith
Translation by Reyzl Yitkin
Originally published in Venture Inward: The Journal of the Association of Research and Enlightenment (Edgar Cayce Foundation), May/June 1995, pp.22‑25,53